诗有虚实论

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第588页（760字）

屠隆对于诗歌创作虚实关系的论述，见其《与友人论诗文》：“顾诗有虚，有实，有虚虚，有实实，有虚而实，有实而虚，并行错出，何可端倪。”指出诗歌中“虚”“实”的各种情况，并肯定虚实不可偏废和强分优劣。屠隆所谓“虚”近似今天所说的虚构，也和浪漫主义的涵义相近；“实”近似于今天所说的写实，也接近于现实主义。屠隆提出“虚实”论，是针对当时有人以虚实评李、杜，扬杜而抑李所发的。

他不赞同杜实李虚之说：“且杜若《秋兴》诗篇，托意深远，《画马行》诸作，神情横逸；直将播弄三才，鼓铸群品，安在其万景皆实。而李如《古风》数十首，感时托物，慷慨沉着，安在其万景皆虚。”又说：“赋之与兴，六义所该，诗人何可不有。而谓杜深于赋，李独长于兴，且以此置雌黄焉何居?杜如《垂老》、《新婚》、《潼关》、《石壕》、《兵车》、《出塞》、《悲陈陶》、《哀江头》，赋也。纪行怀古，赤霄朱凤，秋风佳人，何谓无兴也?李如飞龙、怀仙、天姥、太白、兴也。大雅、蟾蜍、南箕、北斗，兴也，何非赋也?”他在这里具体说明了无论是李，还是杜，都是有虚也有实，有兴也有赋。

他还举出屈原来作论证：“屈大夫伤时眷主，见诸篇什，诚然实景；至其《远游》等篇，凌虚径度，岂不高哉!”说明屈原的作品也是虚实并出的。

对于“实”与“虚”，他反对强分优劣，扬实抑虚，他说“夫品格既高，风韵自远，凌空驾语，何害大雅。”又说：“大人凌云，畴非佳境；游仙招隐，亦是美谈。今天登阆风，坐天姥，傍日月，挟飞仙，即不能至，言以快心，思之神王，岂必据寸壤，处蓬茨，盘跚，食饮而已，然后为实景可贵哉!”充分肯定不只“实”可贵，“虚”也“美”也“高”。这些关于虚实结合，虚实兼美的论说，反映了屠隆对虚实结合，对现实主义与浪漫主义相互结合有了一定程度的认识，是很可贵的。