神韵说

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第618页（1023字）

清代诗论家王士祯倡导的论诗主张。

他没有系统的理论着作来正面阐述，往往举若干诗句为例，或援引所好古人之说，于诗例，则编《唐贤三昧集》，寄其意于选诗间；于诗论，则遵奉司空图《二十四诗品》及严羽《沧浪诗话》“妙悟”、“兴趣”之说，以“不着一字，尽得风流”，无工可言，无法可言，浑然天成，色相俱全为诗的理想境界。神韵说的核心是主张诗应该蕴藉、含蓄，主张艺术应该冲淡、清远、超诣，发展了严羽、司空图的超逸的美学观点。

王士祯在答他的门人问格与韵时说：“格谓品格；韵为风神。”(《师友诗传续录》)，在《唐贤三昧集序》中说：“严沧浪论诗云：‘盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求’，‘透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。’司空表圣论诗亦云味在酸咸之外。康熙戊辰春杪，归自京师，居宝翰堂。

日取开元天宝诸公篇什读之，于二家之言，别有会心。录其尤隽永超诣者，自王右丞而下四十三人，为《唐贤三昧集》……”。

他主张诗一定要做到“无迹可求”，做到“言有尽而意无穷”，做到“味在酸咸之外”，讲含蓄、风致。在《鬲津草堂诗集序》后半，他对司空图《诗品》独标举“冲淡”、“自然”、“清奇”三品，又在《香祖笔记》中说：“表圣论诗有二十四品。予最喜‘不着一字，尽得风流’八字”。但王士祯援引司空图、严羽之说而加以绝对化，竟主张诗中不得有理语，甚至不顾诗作的真实性。

他说：“大抵古人诗画只取兴会神到，若刻舟缘木求之，失其旨矣。”(《池北偶谈》)兴会神到之时，雪和芭蕉不妨合绘，地名之不相属者亦不妨连缀，所谓“古人诗只取兴会超妙，不以后人章句但作记里鼓也”(《渔洋诗话》)，拚命夸大“妙悟”，追求“兴会神到”，把含蓄变成含糊。他不喜李、杜，亦排斥元、白，说明了他论诗的片面性。

早在南齐谢赫《古画品录》中，在评顾恺之的画时，就提出“神韵气力”之语，唐人张彦远在《历代名画记》中也曾说：“至于鬼神人物，有生动之状，须神韵而后全”(《论画六法》卷一)。

明人胡应麟在《诗薮·内编》称“盛唐气象混成，神韵轩举”。陆时雍《诗镜总论》亦言：“诗之佳者，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵行于其间”。但诸人虽谈到神韵，却没有确切说法，而王士祯则把神韵作为诗歌创作和理论提出，并提出新的见解，影响清代前期诗坛近百年之久。