荀悦

出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第40页（697字）

【生卒】：148—209

【介绍】：

中国古代的思想家。

字仲豫，颍川颍阴(今河南许昌)人。生于东汉桓帝建和二年，卒于献帝建安十四年。着有《申鉴》五篇。

荀悦同意告子“生之谓性”的观点，并认为性包括人的形体和精神两个方面：“生之谓性也，形神是也。

”(《申鉴·杂言下》)情、意、心、志都是性的发动：“凡情、意、心、志者，皆性动之别名也。”(同上)他对于孟轲的性善论、荀况的“性恶论”、世硕等的“性可以为善可以为不善论”、扬雄的“性善恶混论”等，都不赞成，说它们均“理也未究”；而同意刘向的“性情相应”的观点，即所谓“性不独善，情不独恶”(刘向语)，也就是说性情均有善有恶。

荀悦从性有善有恶的观点出发，把人性分为三品，并认为除极少数的“上智”与“下愚”不移外，“其中则人事存焉尔”。因而他特别强调教育在发展与改造人性中的作用：“性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消”；“教扶其善，法抑其恶。”(同上)

荀悦虽未否认“生而知之”的“圣人”存在，但认为绝大多数的人都是“学而知之”的：“生而知之者寡矣，学而知之者众矣。”(《杂言上》)他指出要考察一个人，必须看他的心意、言论、行事三方面是否相应：“夫心与言、言与事，参相应也。”(《政体》)从而主张“有事考功”、“有言考用”、“动则考行”、“静则考守”。在个人修养方面，他要求人们做到两点即知耻和知足：“德比于上，故知耻。欲比于下，故知足。”(《杂言下》)