陆九渊
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第74页（1018字）
【生卒】：1139—1193
【介绍】：
字子静，自号存斋，抚州金溪(今江西临川县)人。曾结茅讲学于象山(今江西贵溪)，又称象山先生。
官至奉议郎知荆门军。在南宋程朱“理学”盛行之际，九渊建立了一个与其抗衡的“心学”体系。他的“心学”体系中也包括了一些心理学思想。
陆九渊把“心官”视为人类思维活动赖以进行的物质实体，并且认为有没有“心”，能不能进行思维活动，这是区别人与木石的标志。(《与李宰书》)同时，他又把有无“忠信”的心理特性作为区别人与禽兽的分野，他指出，鹦鹉鸜鹆虽然能象人一样言语，猩猩猿狙虽然具有人的技能，但终因它们不具有“忠信”的心理特性，而不能跨出禽兽之列。(《主忠信》)据说陆九渊三、四岁时，就“思天地何所穷际不得，至于不食。”到十余岁时，因为看到古书中关于宇宙的解释，而悟出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的道理，从而得出了“人同此心”的结论：“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。
心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”(《年谱》)他肯定人类心理的共同性，这有合理的内核；但认为此心为“天所赋予”，从而主张摒除闻见、闭门反思，依靠人心的自我觉悟来把握天赋予我的“义理”，这就陷入了主观唯心主义的泥淖。从唯心主义的心理观出发，他主张学习应该“先发明人之本心，而后使之博览”。在“鹅湖之会”上，他曾论证了“此心”千古不磨的先验性和永恒性：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流滴到沦溟水，拳石崇成泰华岑。
易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”(《语录》)只有从发明“此心”的易简工夫出发，“先立乎其大”，才能使学习卓有成效。同时，他主张要有自立精神、涵泳功夫，与志同道合的人鞭策切磨，与意见不合的人相与辩明。
陆九渊的“心学”，经过他的学生杨简、袁燮、舒璘、傅子云等人的发挥，以及明代陈献章、王守仁等的提倡，在中国思想史上产生了一定影响。
他反对着书立说，一生只留下少量诗文，大部分是与师友论学的书札和讲学的语录。他的着作在1205年由其长子陆持之编成《象山先生全集》，1212年由袁燮付梓印行。1980年经中华书局参阅各种版本，点校出版了《陆九渊集》。