王廷相
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第82页（1179字）
【生卒】：1474—1544
【介绍】：
字子衡，号浚川，河南仪封(今兰考)人。官至南京兵部尚书。在政治上，他与宦官官僚集团作斗争，并因此遭受贬谪迫害；在思想上，他继承和发展了张载等人的唯物主义思想，代表了明代哲学的最高成就；在自然科学方面，他也有比较广泛而深刻的研究。
这些都是他唯物主义心理思想的坚实基础。
王廷相吸收了范缜、张载等人的唯物主义形神论思想，从元气本体论的角度提出了“神必藉形气而有”的命题，“元气”的运动变化产生了人的形体，也就具有了人的“神识”，产生了人的心理活动。(《家藏集·答何粹夫论五行书》)他认为人的任何心理活动都是人对于外界客观事物的反映，即所谓“内外相须之自然”(《雅述·上篇》)。
他还举例说明：一个从小关在幽室的婴儿，长大后就必然不能辨别“日用之物”，心理就不能获得正常的发展。(同上)他批评了朱熹的所谓“本然之性”和佛教的“本性灵觉”的唯心主义人性论，提出了“凡人之性成于习”的命题。
他不仅从社会风气这个大环境，也从居住交往这个小环境论述了“习与性成”的道理。
那些终日在深宫秘禁中，与女人嬉游玩乐、亵狎燕闲的公子哥儿，其性必然是“骄淫狂荡”、“鄙亵惰慢”(《慎言·保傅篇》)。
他非常重视教育和学习对人性发展的作用，认为无教则不能成性、“学有变其气质之功”(同上书，《潜心篇》)。他论述了注意与见闻等心理活动的关系：“解悟者心，注于听则视不审，注于视则听不详，注于言则嗅不的，注于嗅则言不成。神一而不可以二之也。”(同上书，《问成性篇》)这说明注意的集中问题，即注意于听，视觉就不清楚；注意于视，听觉则不周详；注意于言语，嗅觉则不准确；注意于嗅，言语则不流畅。在认识心理方面，他提出了“知者，不过思与见闻之会”(《雅述·上篇》)的命题，强调在“见闻”的基础上“精思”，“潜心积虑，以求精微；随事体察，以验会通；优游涵养，以致自得。”(《慎言·潜心篇》)他在承认人的情欲触外物而生的基础上，还肯定了情欲的自然性。
他认为对于美色、货利和安逸等的追求，都是“人情之所欲”的自然现象，要象老庄那样“淡然无欲”是很难做到的。他不主张人人都去追求美色、货利等，而是希望“喜怒哀乐各中其节”，防止过度的情欲对于人性、认识和养心等方面的消极影响。
他从两方面对梦进行了解释，即“魄识之感”(包括形气、心境、外刺激和内刺激)和“思念之感”(未寐以前是思，既寐以后为梦)。
王廷相的着作收集在《王氏家藏集》和《内台集》中，其中以《雅述》、《慎言》、《答薛君采论性书》等篇的心理学思想较为丰富。他对许多心理问题提出的精辟见解，对清代王夫之的唯物主义心理学思想有重要影响。