何心隐
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第84页（864字）
【生卒】：1517—1579
【介绍】：
原名梁汝元，字柱乾，号夫山。江西吉安府永丰县人。他早年做过生员，由于对明王朝的腐败时政不满，遂抛弃科举仕途，从王艮的弟子颜钧学习。
1559年，他献家乡千金，购义田，储公廪，在家乡创办了“聚和堂”，“凡冠、婚、丧、祭，以迨孤、独、鳏、寡失所者，悉裁以义，彬彬然礼教信义之风，数年之间，几一方之三代矣。”(《梁夫山传》)他的“理想”社会的实验失败后，遭到严嵩党羽的迫害，死于狱中。
何心隐深受王守仁、王艮学说的影响，把人的心理活动与产生心理的主体混为一谈：“心、意、知，莫非身也，本也，厚也。”(《矩》)在认识心理方面，他发挥了《洪范》五事的学说，论述了貌、言、视、听、思五者的关系。他指出，所谓貌，是指“凡颜色之有事于视、听、思，而乘之以形乎其形于其貌者”，即事物的外貌；所谓言，是指“凡词气之有事于视、听、思，而御之以声乎其声于其言者”(《原学原讲》)，即人的言语。
“貌”是人们视、听、思等心理活动的对象，而“言”是人们视、听、思等心理活动的表达。
它们的先后次序是：“事而貌、而言、而视、而听以终者，终于思也。”(同上)即客观事物的外貌通过言语、视觉和听觉到达思维。他反对周敦颐的“无欲”观，认为“声、色、臭、味、安逸”等欲望是人的本性，“心不能以无欲也。
”(《辩无欲》)他指出，“无欲”本身也是一种欲(“无欲非欲乎?”)，要杜绝欲望是不可能的。正确的态度是“寡欲”与“育欲”。所谓寡欲，是指对欲望加以适当限制，使它“发以中”、“节而和”；所谓育欲，是指要合理地、适当地满足人的欲望，使百姓有教有养，“族既聚和，欲亦育育”(《聚和老老文》)。
何心隐遗留下来的唯一着作是《何心隐先生爨桐集》，1959年中华书局标点校订为《何心隐集》出版，其中的《原学原讲》、《辩无欲》、《寡欲》等篇记录了他的一些心理学思想。