戴震
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第99页（1429字）
【生卒】：1724—1777
【介绍】：
字东原，安徽休宁隆阜(今屯溪市)人。他年轻时做过小商贩和塾师，生活艰难，官运不通，一生主要从事讲学、着书和编纂活动，是清代讲究考据的皖派开创人物。他博学多能，“凡天文历算推步之法，测望之方，官室衣服之制，鸟兽虫鱼草木之名状，音和声限古今之殊，山川疆域、州镇郡县相沿草之由，少广旁要之率，钟实管律之木，靡不悉心探究”(《戴东原行状》)。
对于心理学的一些问题，他也有精辟的见解。
在形神关系问题上，戴震不同意“别形神为二本”的二元论，而主张“有血气，斯有心知”的形神一元论，认为人的心理(心知)是在人的形体(血气)的基础上产生的。(《孟子字义疏证》)在心物关系问题上，他认为人的任何心理现象都是对于事物的反映：“夫事至而应矣，心也。”(同上)心理活动的源泉在客观事物，而不在人的自身：“味与声色在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之”(同上)。在心理活动的范畴问题上，他提出了欲、情、知的三分法：“人生而后有欲、有情、有知。三者，血气心知之自然也。给于欲者，声色臭味也，因而有爱畏；发乎情者，喜怒哀乐也，因而有惨舒；辨于知者，美丑是非也，因而有好恶。”(同上)他说的欲，是指人的基本欲望：“举凡饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，则名之曰人欲。”(同上)这些基本的欲望是其它心理活动的基础，情感和认识都是在此基础上逐步产生的：“既有欲矣，于是乎有情，性之征于情，喜怒哀乐而惨舒分；既有欲有情矣，于是乎有巧有智，性之征于智，美丑是非而好恶分。”(《原善》)同时，“无欲则无为”，“有欲而后有为”，它又是人的活动和行为的基础。他所说的情，是指人的喜怒哀乐等情感，那些肯定性的情感(如喜乐)使人心情舒畅，那些否定性的情感(如怒哀)则令人心情惨丧，而它们产生的原因是与客观事物是否满足(“顺”与“逆”)人的需要有关的：“喜怒哀乐之惨舒以分，时遇顺逆为之也。”(《孟子字义疏证》)他还认为，人的情感会对人的认识产生影响：“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。”(同上)他所说的知，是指人们辨别是非美丑的能力，它主要表现在感知与思维两个方面。感知与思维的差异是“耳目鼻口之官接于物，而心通其则”(《原善》)。这是说感觉器官直接与客观事物相接触，而思维则把握客观事物的内在法则，具体地说：“血气心知，有自具之能：口能辨味，耳能辨声，目能辨色，心能辨夫理义”(《孟子字义疏证》)。
同时，“心”又是人体的主宰，它具有“统其全”的功能：“耳目百体统于心，无一时一事不相贯也”(《绪言》)。在对待情欲的态度问题上；他认为老庄、佛教追求空无寂灭，程朱理学提倡“存天理、去人欲”都是虚伪的。所以不能戕害人的正当的合理的欲望，而要“以无私通天下之情，遂天下之欲”(《孟子字义疏证》)。
戴震的着作很多，他死后不久由孔继涵编刻《戴氏遗书》，收入《微波榭丛书》。
其中有《孟子字义疏证》、《原善》等，凡十五种近六十卷。洪榜《戴东原行状》言戴震还着有《气穴记》、《脏腑象经论》，此二书原稿已散佚，但观其名义，《气穴记》当是对神经系统的研究，后者似为对内脏系统的简述。
他现存的着作由上海古籍出版社校点编为《戴震集》出版，其中以《孟子字义疏证》中的心理学思想最为丰富。