龚自珍
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第103页（836字）
【生卒】：1792—1841
【介绍】：
原名巩祚，字璱人，号定庵，浙江仁和(今杭州)人。他曾任内阁中书、礼部主事等职，但屡遭排挤，士途坎坷。
在政治上，他痛恨清王朝的腐败无能，发出了“九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的呼吁；在学术上，他反对“避席畏闻文字狱，着书都为稻梁谋”的沉闷学风，是今文经学的倡导者。
龚自珍的心理学思想的基本倾向是唯心主义的，这表现在他承认人的灵魂可以脱离形体而存在，“能不与魄俱死”(《释魂魄》)；表现在他把人的心理作为“世俗之本”，认为“八万四千尘劳，皆起一心。”(《发大心文》)在人性论方面，他赞成告子的性无善无不善之说：“龚氏之言性也，则宗无善无不善而已矣，善恶皆后起者。”(《阐告子》)那些善的道德观念或行为，如仁义、廉耻，以及那些恶的道德观念或行为，如诈贼、狠忌，都不是人性固有的东西。
在认识心理方面，他把人的认识活动分为“知”和“觉”两个部分。“知”是“有形”的，即它所接触的对象是具体可见的；“觉”是“无形”的，即它所接触的对象是抽象不可见的。
但他又把“知”与“觉”这些心理现象伦理化，认为“知”是圣人与凡民所共有，“觉”则是“圣人”所独有的。在情欲心理方面，他反对宋明理学家的去情绝欲学说，认为人的情欲是与生俱来的自然现象，它在“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时，亦尝阴气沉沉而来袭心。”(《宥情》)因此，他主张对人的情欲采取宽容(“宥”)的态度：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。”(《长短言自叙》)
龚自珍的着作经后人编为《龚定庵全集》，或《龚自珍全集》，其中《阐告子》、《辩知觉》、《宥情》和《壬癸之际胎观》等篇集中体现了他的心理学思想。