谭嗣同
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第108页（1249字）
【生卒】：1865—1898
【介绍】：
字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、通眉生、通眉苾刍、寥天一阁主等，湖南浏阳人。他出身大官僚家庭，早年受旧学教育，后致力探讨自然科学。1894年甲午战争后，他立志变法，倡导新政，1898年9月28日，“我自横刀向天笑”的谭嗣同慷慨赴义，实现了“我国二百年来，未有为民变法流血者，流血请自嗣同始”的诺言。
谭嗣同的思想庞杂错综，一方面吸取了中国古代各家的思想资料，一方面又收罗了西方近代自然科学的知识，企图建立“不中不西即中即西之新学派”。
他的心理学思想也表现出这个特点。他把近代物理学中光的传播媒介“以太”作为宇宙的本体，认为人的大脑也不过是“以太”的派生物：“以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。”(《仁学界说》)他进一步把人的大脑活动还原或等同于电的活动：“脑即电矣，则脑气筋之周布即电线之四达，大脑小脑之盘结即电线之总汇。一有所切，电线即传信于脑，而知为触、为痒、为痛。
”(《仁学》)这种电线的传达“其机极灵，其行极速”，如果它发生了故障，则“不复能传信至脑，虽一身如异域然，故医家谓麻木痿痹为不仁。”(同上)他还提出了心理器官的“心与脑交相为用”说：“思固专在脑，而脑之所以能思者，全赖心能变血以养脑，是心与脑交相为用也。故思字从囟，从心。”(同上)他认为大脑的活动有一定的“电象”，因而有一定的模式：“当其万念澄澈，静伏而不可见；偶萌一念，电象即呈，念念不息，其动不止。易为他念，动亦大异，愈念愈异，积之至繁，即淆浊不复成象矣。于其异念则异动，因知动法皆摹拟乎念，某念即某式，某念变某式，必为有法之动，且有一定之比例。”(同上)在认识心理方面，他认为任何物质都有灵魂，都有“知”，只不过“人之知为繁，动物次之；植物以下，惟得其一端，如葵之倾日，铁之吸电，火之炎上，水之流下。”(同上)他肯定人的眼、耳、鼻、舌、身可以产生视、听、嗅、味、触等感觉，但又认为这些感觉是不真实的：“仅凭我所有之五，以妄度无量无边，而臆断其有无，奚可哉!”(同上)他甚至用“悬虱久视，大如车轮”来说明视觉的虚幻，从而否认这是人的活动对于感受力的制约。在情欲心理方面，他反对“以天理为善，以人欲为恶”的观点，主张满足人的正常欲望。他认为人的欲望就象水一样，如果“逆水而防，防愈厚，水力亦愈猛，终必一溃决，泛滥之患，遂不可收拾矣。”(同上)受佛教唯心主义的影响，他承认人与人之间有心灵感应，并认为这是“天下人之脑气筋皆相连”的缘故：“此发一善念，彼必有应之者，如寄电信然，万里无阻也。”(《上欧阳中鹄》)，甚至认为人的灵魂、心理是不随人的形体而毁灭死亡的：“所谓死者，躯壳变化耳；性灵无可死也。”(同上)
谭嗣同的着作收入《谭嗣同全集》中，其中《仁学》的心理学思想较为丰富。