天理人欲

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第466页（766字）

儒家哲学范畴。“天理”和“人欲”作为两个意义相对的伦理学范畴，最早出自《礼记·乐记》：“人化物者也，灭天理而穷人欲者也。”按照传统解释，意思是：人被外物所化，故泯灭其自然清静的天性，而恣纵其情欲。下文接着说：结果，就产生了悖逆诈伪、淫逸作乱、强凌弱、众暴寡以及老幼孤独不得其所等现象，所以先王要制订礼乐，来节制人欲。但在唐以前，儒家多讲人伦，讲修齐治平，偏于外，所以“天理”和“人欲”也不是什么热门话题。到了宋代，由于受到佛、道二教的严重挑战，儒学开始调整，即从外转向内，转向被佛、道二教尤其是禅宗独占风光的心性世界，于是“天理人欲”之辨就成了儒学的中心话题。程颢、程颐兄弟甚至把“天理”作为最高范畴，但“天理”的意蕴却是程氏兄弟“自家体贴出来”的。据说，有一个“不为尧存，不为桀亡”的永恒之“理”，自然世界和人类社会不过是这一“理”的体现，这显然是受到佛教华严宗“理一分殊”的启示。具体到人来说，这个天理就是“性”，就是人心中的善端，即仁义礼智信，这些都是人生而具有的；与天理对立的，便是所谓人欲，而人欲就是恶端。程颐的三传弟子朱熹对“天理人欲”作了更精细、更深入的分析，指出天理人欲都是与生俱来的，即使是圣人，生下来也不可能没有人欲，“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，只要能“革尽人欲，复尽天理”，便能超凡入圣。近代以来，程朱理学“存天理，灭人欲”的主张在大多数中国人心中已经声名狼藉，尤其是程颐针对寡妇再嫁问题发表的“饿死事小，失节事大”的看法，更是为人不齿。其实，程朱所谓“人欲”并非指“饮食男女”，而是指在“饮食男女”方面过度的追求，“灭人欲”也并非主张消灭食、色二欲，而是清心寡欲，要人过一种克己的圣贤生活，这在某种意义上，与佛教的出家、道教的绝俗殊途同归。