小弁

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第327页（2136字）

【原文】：

弁彼鸒斯，归飞提提。⁽¹⁾民莫不谷，我独于罹。⁽²⁾

何辜于天?我罪伊何?心之忧矣，云如之何!

踧踧周道，鞫为茂草。⁽³⁾我心忧伤，惄焉如捣。⁽⁴⁾

假寐永叹，维忧用老。⁽⁵⁾心之忧矣，疢如疾首。⁽⁶⁾

惟桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。⁽⁷⁾

不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在?⁽⁸⁾

菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。⁽⁹⁾有漼者渊，萑苇淠淠。⁽¹⁰⁾

譬彼舟流，不知所屈。⁽¹¹⁾心之忧矣，不遑假寐。

鹿斯之奔，维足伎伎。⁽¹²⁾雉之朝雊，尚求其雌。⁽¹³⁾

譬彼坏木，疾用无枝。⁽¹⁴⁾心之忧矣，宁莫之知?

相彼投兔，尚或先之。⁽¹⁵⁾行有死人，尚或墐之。⁽¹⁶⁾

君子秉心，维其忍之?心之忧矣，涕既陨之。

君子信谗，如或酬之。⁽¹⁷⁾君子不惠，不舒究之。⁽¹⁸⁾

伐木掎矣，析薪杝矣。舍彼有罪，予之佗矣。⁽¹⁹⁾

莫高匪山，莫浚匪泉。⁽²⁰⁾君子无易由言，耳属于垣。⁽²¹⁾

无逝我梁，无发我笱。⁽²²⁾我躬不阅，遑恤我后!⁽²³⁾

【译文】：

那快乐的乌鸦，安详地群飞而归。人们没有不活得好好的，唯独我却处于患难之中。我有什么地方得罪于上天呢?我的过错是什么?心中的忧伤呵，如何是好! 平坦的大路，尽变成茂密的野草。我内心的忧伤，好像有棍棒在捣。难眠而长叹息，忧思催人衰老。内心的忧愁，仿佛患着严重的头疼病似的。 见了桑梓，必加恭敬，因为它们是父母手植之物。人生在世，所尊敬者，不是父亲吗?所依靠者，不是母亲吗?有谁不连属于父母的发肤?有谁不连属于父母的骨肉?苍天呵，把我生下来，我的时运在哪里? 那茂盛的柳树上，蝉儿嘒嘒的叫着。那深渊的水中，芦苇密密地长着。我像那四处漂泊的小舟，不知道自己的归宿在何处。心中的忧伤呵，连眨一下眼的假寐都无暇顾及。 觅群的鹿儿，两腿迅疾地奔跑着。野鸡早晨鸣叫，为的寻求它的雌配。我却像那些坏死的树木，枯萎了就没有枝叶。心里的忧伤呵，难道没有人可理解吗? 瞧那投网的兔子，或许还有人放走它。倒在路上的死人，或许还有人来埋葬他。君子的存心，难道就这样的残忍吗?心中的忧伤呵，不由得流下泪来。 君子爱听谗言，就好像沉湎于烈酒一样。君子不关怀我，又不能平心静气地加以辨析。伐木者要斜牵树顶引绳控制方向，劈柴者要顺着木纹。放任那些有罪的人，却把罪名加在我的身上。 不高的不是山，不深的不是泉。君子不可轻易发言，谨防隔墙有耳。不要去掉我拦鱼的鱼梁，不要拨开我捕鱼的笱器。如今我自身还不能见容，何暇忧虑到我以后。

【集评】：

《毛诗序》：“《小弁》，刺幽王也。太子傅作焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十二)

《毛传》：“幽王娶申女，生太子宜咎。又悦褒姒，生子伯服，立以为后，而放宜咎。”(同上)

《鲁说》：“《小弁》，《小雅》之篇，伯奇之诗。伯奇仁人，而父虐之，故作《小弁》之诗。”(清王先谦《诗三家义集疏》卷十七引)

汉·班固：“谗邪交乱，贞良被害，自古而然。故伯奇放流，孟子宫刑，申生雉经，屈原赴湘，《小弁》之诗作，《离骚》之辞兴。”(《汉书·冯奉世传赞》)

明·钟惺：“古今说忧，尽此数语，非身历不知。只‘维忧用老’一句，何等深沉。”(《评点诗经》)

明·孙鑛：“说诗最苦切，真出于中心之恻怛，语语割肠裂肝，此所谓情来之调。”(《孙月峰先生批评诗经》)

清·朱鹤龄：“诗言‘踧踧周道，鞠为茂草’，是忧国家之将亡，非宜咎作，必无此语。”(《诗经通义》)

清·姚际恒：“哀怨出于中情，岂可代乎?”又：“此诗尤哀怨痛切之甚，异于他诗。”(《诗经通论》卷十)

清·方玉润：“沉痛迫切，如泣如诉，亦怨亦慕，与舜之号泣于旻天何异?千载下读之，犹不能不动人。”又：“或兴或比，或反或正，或忧伤于前，或惧祸于后，无非望父母鉴察其诚，而怨昊天之降罪无辜。此谓情文兼到之作……至其布局精巧，整中有散，正中寓奇，如握奇率；然离变幻，令人莫测。”(《诗经原始》卷十一)

【总案】：

这是一首被父亲弃逐的儿子抒发忧愤哀怨的诗。全诗沉痛之情，从心中流出，语语割肠裂肝，催人泪下。它的作者已无法确指，当是某位诗人自写遭遇而成。因为，没有亲身经历的人是很难写出这种出自肺腑、情真意切的好诗来的。诗以弃逐途中的景物起兴，生机盎然、欣欣向荣的大自然，同诗人飘泊无依的不幸遭遇形成强烈的对照。“何辜于天，我罪伊何?”及“天之生我，我辰安在?”一系列设问和反问句式的交叉使用，令人似见呼天抢地、顿足捶胸之状。深层心理的剖析和表现，是本诗艺术上独到之处。全诗多侧面、多层次地刻画被弃逐人物的心绪和情感，展示了被迫害者细致、丰富的心理状态。