河伯(1)

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第589页（1824字）

【原文】：

与女游兮九河，冲风起兮横波。⁽²⁾

乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。⁽³⁾

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。⁽⁴⁾

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，

灵何为兮水中?⁽⁵⁾

乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，

流澌纷兮将来下。⁽⁶⁾

子交手兮东行，送美人兮南浦。

波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。⁽⁷⁾

【译文】：

我和你同游九曲黄河，一阵风卷过，中流横起一道道浪波，你呀!河伯，乘的是能在水面行走的水车，车儿的车盖呀，是散着香气的芳荷。前面是两匹青龙驾辕，旁边有两匹无角龙拉车，登上黄河源头昆仑山呵!四处眺望，顿时神思飞扬呵!视野宽广。日色渐渐将暮，我却怅然忘归，唯有遥远的河岸令我忽生思念怀想。那鱼鳞制作的屋呵，那龙鳞制作的堂。那紫贝制作的门楼，那珍珠制作的宫墙。河伯君呵!你为什么爱生活在水上? 乘着大白龟呵!在水中行，追着花纹鱼呵!在浪里走。我和你呵，小岛同游，黄河水呵!荡着波儿流。 你和我呵!话别执手，我送君东行呵!在南边的浦口。波涛滚滚呵!前来迎接，鱼儿成列呵!一路伴游。

(王洪译)

【集评】：

宋·朱熹：“旧说以为冯夷，其言荒诞，不可稽考，今阙之。大率谓黄河之神耳。”(《楚辞集注》卷二)

清·王夫之：“河伯，河神也。四渎视诸侯，故称伯。楚昭王有疾，卜曰，河为祟。昭王谓非其境内山川，弗祀焉。昭王能以礼正祀典，故已之。而楚固尝祀之矣，民间亦相蒙僭祭，遥望而祀之。序所谓信鬼而好祠也。”(《楚辞通释》卷二)

清·林云铭：“初吾求之而不遇，继吾遇之而不留。不遇而远望，何等艰阻，何等羡慕；不留而南归，何等寂寞，何等悒怏。虽有许多层折，总是不得于人而求合于神，不得于境内而求合于境外。一片苦衷，惓惓不释，以河为四渎之长，必能默鉴也。”(《楚辞灯》卷二)

清·戴震：“《河伯》五章。河神也。《春秋传》：‘楚昭王有疾。卜曰，河为祟。王弗祭，曰，三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。不谷虽不德，河非所获罪也。’孔子许为知天道，楚人不祭河，昭王之事是其证。屈原之歌河伯，歌辞但言相与游而已。盖投汨罗之意已决，故曰‘灵何为兮水中’，亦以自谓也。又曰‘波来迎’、‘鱼媵予’，自伤也。”(《屈原赋注·九歌》

清·陈沆：“‘圣人出，阴阳和。美人出，游九河。佳人来騑离哉何，驾六飞龙四时和。君之臣明护不道，佳人来騑离哉何。美人哉，宜天子。甘星筮，乐甫始，勉美人子含四海。’笺曰：《楚辞·九歌》：‘与女游兮九河，冲风起兮横波。子交手兮东行，送美人兮南浦。’盖此诗所本也。”(《诗比兴笺》卷一《铙歌十八曲笺》)

【总案】：

九曲黄河，浊浪滚滚，气势浑茫，然又狂暴不羁。古人既向往惊奇它的气派，又担心惧怕它的坏脾气，因此，对它虔诚祈祷、顶礼膜拜，便成为当时盛行的风气，即使黄河未流经其境内的楚国亦不能免。不过楚人(包括作者)毕竟没有亲睹过“黄河之水天上来”的壮观景象，没有领教过黄水肆虐、泛滥成灾的威风，对黄河缺乏具体而明确的印象，所以诗人只能借助于丰富的想象和浪漫的情思，将笔触集中在早已在民间普遍流传的河伯娶妇的传说上，借祭祀巫师之口，构思了主人公与河伯同游黄河的奇趣，表达了送美女以慰藉河伯狂暴之情的良好愿望。历代论楚辞者对本诗中“女”、“子”、“美人”等的指代对象有种种不同的解释，穿凿者有之，深绎者亦有之。正如滔滔黄河，万古不息，带给人们永久的敬仰赞叹，又引起人们反复的思索体味，这正是本诗的艺术魅力之所在。