惜诵

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第622页（5264字）

【原文】：

惜诵以致愍兮，发愤以抒情。⁽¹⁾

所非忠而言之兮，指苍天以为正。⁽²⁾

令五帝以折中兮，戒六神与向服。⁽³⁾

俾山川以备御兮，命咎繇使听直。⁽⁴⁾

竭忠诚以事君兮，反离群而赘肬。⁽⁵⁾

忘儇媚以背众兮，待明君其知之。⁽⁶⁾

言与行其可迹兮，情与貌其不变。⁽⁷⁾

故相臣莫若君兮，所以证之不远。⁽⁸⁾

吾谊先君而后身兮，⁽⁹⁾羌众人之所仇也。

专惟君而无他兮，又众兆之所仇也。⁽¹⁰⁾

壹心而不豫兮，羌不可保也。⁽¹¹⁾

疾亲君而无他兮，有招祸之道也。⁽¹²⁾

思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。⁽¹³⁾

事君而不贰兮，迷不知宠之门。⁽¹⁴⁾

忠何罪而遇罚兮，亦非余心之所志也。⁽¹⁵⁾

行不群以巅越兮，又众兆之咍也。⁽¹⁶⁾

纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。⁽¹⁷⁾

情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。⁽¹⁸⁾

心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。⁽¹⁹⁾

固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。⁽²⁰⁾

退静默而莫余知兮，进呼号又莫吾闻。⁽²¹⁾

申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。⁽²²⁾

昔余梦登天兮，魂中道而无杭。⁽²³⁾

吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁。”⁽²⁴⁾

“终危独而离异兮?”曰：“君可思而不可恃。⁽²⁵⁾

故众口其铄金兮，初若是而逢殆。⁽²⁶⁾

惩热羹而吹兮，何不变此志也?⁽²⁷⁾

欲释阶而登天兮，犹有之态也。⁽²⁸⁾

众骇遽以离心兮，又何以为此伴也?⁽²⁹⁾

同极而异路兮，又何以为此援也?⁽³⁰⁾

晋申生之孝子兮，父信谗而不好。⁽³¹⁾

行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”⁽³²⁾

吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。⁽³³⁾

九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。⁽³⁴⁾

增弋机而在上兮，罻罗张而在下。⁽³⁵⁾

设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。⁽³⁶⁾

欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。⁽³⁷⁾

欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之?⁽³⁸⁾

欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。⁽³⁹⁾

背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。⁽⁴⁰⁾

捣木兰以矫蕙兮，申椒以为粮。⁽⁴¹⁾

播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。⁽⁴²⁾

恐情质之不信兮，故重着以自明。⁽⁴³⁾

矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。⁽⁴⁴⁾

【译文】：

悲痛陈述，倾诉不幸。发泄愤懑，抒写衷情。如果我说得言不由衷，可请苍天来作我的见证!命五方大帝来作评判，传六宗之神为我对质。使山川之神来作陪审，令司法官皋陶明断曲直。我事奉国君竭尽忠诚，却被疏远而成多余的人；我不会随俗谄媚争宠，愿贤明的国君洞察我心。人臣的言行有迹可寻，人臣的情貌表里相通。考察人臣莫过于国君，那身边之事就足以验证。我以先君后己为准则，群小们由此同我结了仇。我只念国君而别无他求，群小们便视我为死对头。一心事君而不意马心猿，岂料想连自身都难保全。力求接近国君而无二心，谁想到由此又招来灾难。曾设想国君知我最忠心，忽然间忘记了贫贱的身份。只知道专心地事奉国君，迷惑不解那取宠的门径。忠君又有何罪而遭惩罚，这也不是我所能够预料。行为与众不同而致摔跤，又适于被群小来讥嘲。多遭斥责又多受诽谤，心情不平，难解愁肠，压抑之情不能面陈君王，也没有人为我代白真相。内心沉郁，失意苦闷，更没有人了解我的衷情。固然是话多不可总括寄呈，更无由面陈而直达君听。退而缄默则无人知我，进而呼叫又有谁能听我?一再失意、烦乱和惶惑，心中的忧愁一波接一波!从前，我做梦登了天，梦魂到中途失落了航船，我请降神之巫占卜吉凶，巫说我有志到达目的而无帮援。我问：“终陷危难而被疏远?”巫答：“君可思念不可依攀。所以说众口纷纭能使黄金熔化，你当初即因如此而遭危难!热汤烫嘴后见冷菜还吹气，忠言遭祸，你何不一改常态?登天弃阶梯，谏君无依赖，你那旧时的态势还在作怪!众人惊遽而同你离心离德，对此蛮横之徒实在无可奈何。共同在朝事君而道路不同，对此跋扈之辈还有什么办法?晋国公子申生原是个孝子，老父王听信谗言把他逼死；为人耿直而办事毫不迟疑，鲧的治水因而没有作出成绩。”听人说：“忠君爱国招人恨怨”，我曾轻忽，以为是过激之言。九次折断胳臂而后成为良医，我历尽坎坷而知此话当真，大有内涵。弓箭，设置机关安装在上面；罗网，拉开绳索布置在下边。奸佞者巧设弓网来娱悦君王，容不得刚正的直臣侧身其间。要想徘徊等待，寻找机会，只恐再次被斥，再次获罪。要想高飞远走，栖身异域，又怕君王猜疑：“你想投奔于谁?”要想狂奔乱走，莫辨南北，可我志向坚定，不忍胡作非为。我的胸背撕裂，两相交痛，忧心郁结，萦纡满怀肝胆摧!捣木兰，揉蕙草，多么馨香，再把申椒舂细了，作为口粮。种江蓠，栽菊花，何其芬芳，愿在春来时，充当干粮喷喷香。恐怕内心的真情不能表白，所以一再申说，自抒胸怀。发扬我美好的情愫而自处，我愿多思以避祸，隐退而消灾。

【集评】：

宋·洪兴祖引述前人：“此章(《惜诵》)言己以忠信事君，可质于明神，而为谗邪所蔽，进退不可，惟博采众善以自处而已。”(《楚辞补注·九章第四》)

又：“惜诵者，惜其君而诵之也。”(《楚辞补注·九章第四》)

宋·朱熹：“此篇(《惜诵》)全用赋体，无它寄托，其言明切，最为易晓。而其言作忠造怨、遭谗畏罪之意，曲尽彼此之情状，为君臣者，皆不可以不察。”

清·王夫之：“《离骚》、《远游》与此章(《惜诵》)皆有归隐之说。此章……所述者乃未迁已前屏居汉北之情事，故与彼同，而无决于自沉之意。于是上官大夫恐其复用，必构其怨望之语，诬以外叛之罪。故自表着其始终所由。”(《楚辞通释·惜诵》)

近·林纾：“少时喜诵《九章》，谓怨悱不可申诉者，无如《惜诵》之文曰：‘忠何罪而遇罚兮，亦非余心之所志。行不群以颠越兮，又众兆之所咍。纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。退静默而莫余知兮，进呼号又莫吾闻。’其曰‘莫之白’，曰‘莫察’，曰‘无路’，曰‘莫吾闻’，积沓而下，不外一意，胡以读之不觉其沓?由积愫莫伸，悲愤中沸，口不择言而发。惟其无可伸诉故沓，惟沓乃愈见其情之真；若无病而呻，为此絮絮者，便不是矣。”(《春觉斋论文·流别论》)

近·郭沫若：“屈原的《九章》，朱熹说，是‘后人辑之，得其九章，合得一卷，非必出于一时之言也’。这判断是正确的。……大抵《惜诵》较早，可能是初受疏远时所作。”(《屈原赋今译·九章》)

今·姜亮夫：“《惜诵》表现了屈原怀念楚国、楚君，而心中愤恨谗害他的小人，所以说《惜诵》是初放时的作品。”(《楚辞今绎讲录·九章新论》)

今·刘永济：“(屈原)言今虽以道自处，然亦愿深思熟虑，求可以远害之计。其心事委曲如此，而守道不阿，与忧谗畏祸的心理矛盾，于此文表达甚分明。因谗口之危险，祸患之可畏，虽非不知，而真理不容放弃，初志不可变更，亦至为明显。一人之利害虽可不顾虑，而一国之安危、全民之利害，亦不能不计及。屈原秉性虽刚，疾恶虽严，任道虽勇，而‘冀幸君之一悟，俗之一改’的心情，亦极其缠绵而温厚。凡此种种皆其心理上之矛盾也。此种矛盾，不但无法消除，无法统一，而且日益加深，日益丛集，此其所以终必出于自杀也。”(《屈赋音注详解·九章·惜诵》)

今·马茂元：“《惜诵》，是说以悼惜的心情来称述过去的事实。本篇作于被谗见疏之后。叙述在政治上遭受打击的始末，和自己对待现实的态度，基本内容与《离骚》前半篇大致相似。”(《楚辞选·九章·惜诵》)

【总案】：

《惜诵》被王逸本《九章》列为第一篇。从《九章》的内容来看，除《橘颂》一篇外，其余八篇都是诗人屈原政治上受到挫折以后写的作品。郭沫若说“大抵《惜诵》较早，可能是初受疏远时所作”，马茂元说“本篇作于被谗见疏之后”，他们的判断是正确的。司马迁的《屈原列传》说明屈原写作《离骚》的历史背景，有这样一段话：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功曰，以为“非我莫能为也。”’王怒而疏屈平。屈平嫉王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”屈原从被疏到写《离骚》，似乎还有一个时间过程，《惜诵》无疑是写在作者被疏之后，又在创作综合性的自叙传《离骚》之前。朱熹说：“其言作忠造怨、遭谗畏罪之意，曲尽彼此之情状。”汪瑗说：“此篇作于谗人交构、楚王造怨之际，故多危惧之词。然尚未放逐也，故末二章又有隐遁远去之志。”这都是很有见地的话。“惜诵”就是悲痛陈述，说自己事君忠信，可质于神明，但国君却被谗佞所蔽，不能明察，无端地疏远了自己，使自己进退不能，痛苦万分。开始的时候，屈原是深得怀王信任的，他是朝廷的重臣，里里外外都离不开他。他的信而见疑，忠而被谤，受挫遭害，看来是新近发生的事情，他还很不习惯，甚至承受不了，于是把自己遭受打击的情况和忧愤的心情叙述出来，希望得到了解，正如蒋骥所说的那样，“盖庶几君之闻其言，证其行，而鉴其忠，则荪美可完，犹诵之之意也”。作品首述忠而获罪的冤屈，篇中指天为誓，以示作者衔冤之深和要求伸冤之切；次叙忠而遇罚，无处自陈的烦闷；再以占梦者的劝告，写出内心的矛盾和斗争；最后抒写诗人的感想，表明他对待现实的态度，窘境之下犹洁身自守，勤修美德，不变初衷，以求自拔于秽浊之中。篇中“条列生平，如泣如诉，尤肖称冤口吻，盖所谓以忠言正天神，全在此也”(蒋骥《山带阁注楚辞·余论卷下》)。

作品从“重着以自明”的良好愿望出发，或历情陈辞，或陈情白行，反复伸述，读来不但不觉其沓，不厌其烦，而且还往往被感动得“三复流涕”，这是因为什么呢?因为作者有真情，所谓情之所至，金石为开。