锡伯族萨满教

出处：按学科分类—历史、地理 新疆人民出版社《西北民族词典》第744页（3105字）

锡伯族宗教信仰之一。锡伯族自古信仰萨满教。称萨满为“萨门”(Samen)。称女萨满时通常不呼姓名，而称Samenmame，称男萨满时平常也称Samen’eye。在锡伯族萨满教领域，并非凡求师学萨满者均能成为名副其实的萨满，他们经过上刀梯这个神意选择仪式之后，才划分为正式的和非正式的萨满。正式的萨满称为依勒吐萨满，汉语意为公开的萨满，也就是为众所承认的名副其实的萨满。非正式的萨满称为布吐萨满，汉语意为非公开的萨满，也就是不为众人信服的萨满。依勒吐萨满有独立从事萨满教各项活动的权力，而布吐萨满则没有独立从事萨满教活动的权力，他们只能为依勒吐萨满当扎里(即副手，也称二神)，或者干些占卜等简单的巫事。在古代，锡伯族女萨满比男萨满多。传统观念认为，女萨满一旦成为依勒吐萨满，其通达的神灵比男萨满多，因此她们往往比男萨满高强。锡伯族萨满不能世袭，就是说父亲的萨满职不能传给其子女，在一个家族内只能隔代学萨满。当一个萨满谢世后，其家族将其生前使用的萨满服装和神器，在外姓萨满指导下，收拾停当，制作专门箱柜封存起来，等到隔代本家族出现新萨满后将萨满服装和神器交给他。在锡伯族眼里，成为萨满者都认为和萨满有天生的缘分，是命中早已注定了的。因此，当萨满的人都有一定的先兆：一是婴儿初生不久经常生病，而且久治不愈，但经萨满医治后即刻痊愈，同时，其父母爷奶经常梦到有关萨满之事。在此情况下，其长辈决定让他当萨满(锡伯族称为“指给萨满”)，从此不让他吃牲头、腿肉，不带他到死丧之处及相同(巫师之一)、尔琪(巫师之一)等其他巫师治病之处，诸如此类禁忌很多。二是成年人突然得癫狂症(其症状一定是神志错乱，到处乱跑，不怕寒冷，情绪急烈不安等)，经过萨满审视、诊断后治愈的，就被认为他和萨满有缘分，说某某死去萨满的巫出固(神灵)看中了他。如果该萨满愿意教他法术，就要征求其亲属、直系亲戚的意见，若允许学法术，便收之为徒，教授巫艺法术。三是有的人天生爱激动，少平静，所举所动颇似萨满，萨满就会看中他并有权向其亲属提出让他学萨满法术，如果他们同意了，看中的萨满就要亲自担任师傅培养他，而不得中途而辍。因为中途而辍后被认为是亵渎了神灵，对学者并没有什么影响，但对授者来说，以后神灵不会很好帮助他。故师傅在给徒弟教授真法术前，用很长一段时间进行思想灌输，以增强对神灵的信任和忠诚。一经决定当萨满、学法术的人，选定师傅开始学术之前，要举行一次仪式(锡伯族叫“举山羊之宴”)，宰杀白公山羊，邀请哈拉头人、亲戚朋友、牛录诸萨满来参加，主要目的是宣布他已被萨满神灵选中，开始学习萨满法术。仪式上大家相互祝贺(主要是该哈拉人)，为本哈拉本牛录和本族中又要出现一个新萨满而高兴。萨满徒弟在仪式之后，出10斛(1斛40公斤)小麦或一只3岁公羊，请一位高明画师绘制一幅萨满神像，和祖先画像一起悬挂在供桌前面，每天三次烧香磕头，以求其保佑自己成为一个名副其实的萨满。锡伯人学萨满并不脱产，白天参加生产，夜晚在家学习，断断续续3年才结“业”。第一步，师傅尽心灌输其信仰神灵的思想，其间还要进行多次考验，使他丝毫不怀疑神灵的存在。如果有怀疑的表现，就要中断教授时间达半年左右，让徒弟“回心转意”，深刻领会师傅的教导。然后再开始教授。教授活动始终在夜间进行，并且不能有亮光。第二步，等徒弟没有“二心”之后，便开始传授萨满跳神的基本要领。例如，击手鼓(神鼓)的要领，踏舞步(跳神)的动作，请神、领神的方法，进入恍惚状态(入神)的要领，以及背诵咒词祷语、唱萨满歌调等。师傅在授法过程中，还要让徒弟参加萨满教实践活动，带他到跳神治病或跳“吉神”处，学习和观察萨满教活动的各过程和各项动作要领。因此，萨满的许多动作要领和主要过程是在跟师过程中就自然学会了。学法术到最后，要举行“上刀梯”仪式。这是萨满徒弟能否成为依勒吐萨满的关键。如果上刀梯成功，就要举行“挨家挨户祈告仪式”和“通过十八个卡伦仪式”。挨家挨户祈告仪式是这样的：萨满师徒二人都着神衣神帽，手持神鼓，在每一家大门口跳一会神舞，主人听到鼓声都要出来观看。按惯例，每家为了表示对神祇的虔诚心意，给他们一些麦子、玉米、钱物等，称为“收布佐”。师傅在主人面前边跳神边唱赞美和祝福之歌。跳神治病是锡伯族萨满在萨满教活动中最重要的内容。在萨满的治病方式上，跳神是最隆重的一项。一般的疾病，平常采取剪“分碑”(一种送祟符纸)送祟、送“巫尔虎”(urhu)、扎针等方法。如果采取这些方法后仍不见效，就要采取跳神的方式。跳神仪式，晚上在病人家里举行。萨满着神衣神帽，手拿神鼓，口念祷词，由慢而快地边击鼓边跳神，二神(扎里)在一旁击鼓配合。跳十几分钟之后，萨满又拾起神矛大声呼喊“哈!哈!”并往病人上空乱刺。神舞达到高潮时，萨满忽而跃上土炕厮杀，忽而跳出窗户追刺，以示和病魔进行搏斗。如果病情仍不好转，萨满脱下神衣，拿起锋利的铡刀，用刃部按自己的肚皮，让人锤打。或者在院里铺上燃烧着的牛粪，萨满赤脚在火上跳神，然后又把病人赶进火里(据说一般不会烫脚。如果有人偷偷将狗毛往火堆上扔，萨满和病人的脚会烫烂)，这个仪式锡伯族称作“蹈火”并且把犁刀烧红以后，萨满数次踩过。此外，萨满还用舌头舔烧红的马刀刃，但都不至于烫伤。锡伯族萨满跳神的基本姿势，有时模仿鹰击野鸡状，有时模仿猎人追逐野兽的动作，有时模仿和敌人厮杀的动作。萨满舞过高潮以后，萨满开始“迷迷糊糊”，东碰西撞地走到火炕跟前，突然踢一下炕沿便“昏倒”在地，这说明他的“巫出固”(Wecheku，他供奉的神灵)已经附身，不知不觉地“入神”了。萨满入神后，二神仍不停地敲击神鼓，口里念祷词。过十几分钟，二神在萨满脸上泼一口“神水”，萨满便缓缓苏醒过来。接着，他向众人陈述起去神界的情况和神灵的意志。并嘱咐患者的家人，该用什么办法治疗。萨满除了为治病而跳神外，还有几次固定的跳神季节，这就是春季为消除邪气的跳神和秋季为丰收的跳神。春季的跳神，锡伯族称为“压邪气”。一般在开春雪化、开耕之前举行。举行仪式的当天，全村的萨满及其他神职人员都集中到一起，村里的男女老少都来观看。仪式上，萨满们都着神衣神帽，手持神鼓，边唱神歌边跳神，其跳神动作基本上和治病时的跳神动作一样。秋季的跳神仪式和春季的跳神仪式相差无几，只是所吟神歌的内容不一样，前者的内容是祈求消灾祛邪，而后者的内容则是颂扬喜庆。起初，萨满的职责范围很广，凡是民间的疾病、出猎前的祭祀祈祷、婚丧喜庆都请他们。后来由于萨满内部的分化(确切地讲是分工)，萨满的职责范围越来越收缩：天花病开始由“尔琪”管，斗妖怪由“斗琪”管，惹“狐仙之病”由相同管，此外，丧葬之事由喇嘛管。这样，萨满只剩下跳神治病的职责了。由于这些原因，萨满与其他巫师及其喇嘛之间的矛盾越来越大，以致发展到互不相容。例如：“尔琪”、“斗琪”、“相同”治病之处，萨满不进；而萨满跳神治病之处，“尔琪”、“斗琪”、“相同”回避。此外，锡伯族把婚后不育之症也请萨满“诊断”。不育症的原因被萨满认为是女的灵魂与鬼魂同居，使其男的无法跟她真正结合。对这种病，萨满一般采取残忍的办法进行“治疗”，即鞭打、柳枝抽、用铁钳夹其嘴唇等。认为这样抽打，不是该女人承受痛苦，而是鬼魂承受痛苦，在它承受不住的时候，会自然离开病人的身体，她的病也自然会好了。锡伯族萨满有一整套神具品，如：神帽、神衣、神裙、神绦带、神鞋、神镜、铜镜、托里、神矛、神灯、神针、神鞭等。另外，每一萨满均备有一幅萨满神像、一幅主神像、一幅祖先神像等。锡伯族萨满死后要火葬。