西周生

出处：按学科分类—文学 河北人民出版社《中国古典小说大辞典》第740页（1243字）

《醒世姻缘传》作者。真实姓名为谁尚有争议。一向有几种不同的意见。一种意见认为是蒲松龄。最早提出这一说法的是杨复吉。他在《梦阑琐笔》中记载：“鲍以文云：留仙尚有《醒世姻缘》小说，盖实有所指；书成，为其家所讦，至褫其衿。”后来胡适又力主此说。他在《〈醒世姻缘传〉考证》中以杨复吉的记载为主，又补充了几条理由：《聊斋志异》中的“江城”一篇在内容结构上与《醒世姻缘传》一样；蒲松龄俚曲中的方言与《醒世姻缘传》的方言相同。徐志摩在《〈醒世姻缘传〉序》中响应胡适的看法。孙楷第在《一封考证〈醒世姻缘传〉的信》中虽然没有肯定此说，但在《中国通俗小说书目》中却认为是蒲松龄。其他如游国恩等主编的《中国文学史》及1979年版《辞海》等也倾向于这种观点。徐北文在为齐鲁书社再版此书所写《〈醒世姻缘传〉简论》中又重申此说。但是，当年胡适刚提出这种说法时，就遭到了路大荒的反驳。金性尧等人也支持路大荒的看法，因此，此种说法尚未得到认可。另一种意见认为作者是河南人。持这种意见的是童万周。他在中州书画社出版的《〈醒世姻缘传〉后记》中认为，河南洛阳古时称西周，“西周生”可能就是洛阳人，此外书中又有河南方言，所涉及的人物，其祖籍为河南者居多，且多为正面人物，表现了一种乡土之情。但这种意见只是推测之词，且影响亦不大。近年来，又有人提出“西周生”乃是《续金瓶梅》的作者丁耀亢。持这种观点的主要有台湾学者刘阶平、王素存等人。大陆学者田璞也力主此说。他在《〈醒世姻缘传〉作者新探》中，从西周生与西生的联系；从丁耀亢的生平资料与《醒世姻缘传》的联系；从《醒世姻缘传》与《续金瓶梅》的联系三个方面加以论证，得出《醒世姻缘传》的作者西周生应该是丁耀亢的结论。但是，这种说法亦属猜测之词，且多牵强附会之处，根本就不能成立。丁耀亢绝对不会是《醒世姻缘传》的作者。理由如下：其一，《醒世姻缘传》中塑造了晁源之妻计氏的形象，虽然作者对她的死抱有一定的同情，但却是把她作为一个降汉子的人物来刻划的。特别是她在转生为寄姐之后，更是一个不通情理的泼妇。而丁耀亢之父丁惟宁的元配夫人姓纪。计、寄、纪三字同音，他能不避讳吗?其二，《醒世姻缘传》第七十六回中有一句话是：“便使出那今来古往，天下通行，不省事，不达理，没见食面，不知香臭的小妇性子。”这明显是在骂做小老婆的。然而，丁耀亢的生母就是做小老婆的，他不可能这样骂；其三，据丁耀亢的《丁氏族谱》及《述先德谱序》记载，其父丁惟宁与张居正是有恩怨在胸的。但《醒世姻缘传》第五十回中却说：“如今同不得往年行了条鞭之法，一切差役不来骚扰”。从这段话不难看出，作者对张居正是有好感的。如果此书的作者果真是丁耀亢，他会赞扬自己父亲的仇人吗?其四，丁耀亢的着作都有极为浓重的反清情绪和强烈的自我表现意识，并在在流露出一种难以言喻的内心苦闷。但《醒世姻缘传》却是风趣而又幽默的。这与丁耀亢作品的一贯风格很不相同。因此，西周生到底是谁，尚有待于进一步的考证。