柏格森

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第45页（1841字）

【生卒】：1859—1941年

【介绍】：

法国哲学家、生命哲学的主要代表人物之一、直觉主义理论大师。

1878－1881年就读于巴黎高等师范学校，以后在翁热、克勒蒙和巴黎的亨利第四中学任教，1889年获巴黎高等师范学校文学博士学位，并在该校任教。1900－1921年受聘为法兰西学院哲学教授。1913年曾访问美国，在哥伦比亚大学作了一系列演讲，同年任英国精神研究学会主席，并在伦敦和牛津大学讲学。

1915年被选为法兰西科学院院士。

1918年进入法兰西语言科学院。1928年荣获诺贝尔文学奖。

柏格森哲学的发展过程大体经历了三个阶段：第一阶段，从1889年他的第一部着作《论意识的直接材料》(即《时间与自由意志》)发表到1896年。在这期间，他提出了非理性主义的直觉主义，直觉理论构成他的生命哲学认识论核心。

第二阶段，从1896年《物质与记忆》问世到1907年《创造进化论》出版。在这个阶段，他构造了独特的“本体论”、“实在论”，即把“生命之流”、“生命的冲动”看作是世界的真实的实在和本源，并由此而阐释“绵延”和“运动”的概念。

第三阶段，从1932年《道德和宗教的两个来源》发表直至逝世。在最后阶段里，柏格森侧重具有宗教神秘主义的社会观和道德观的研究。

从总体上说，他的哲学既有主观唯心主义成份，又有客观唯心主义因素，是二者的混合体。他把万物的本质定义为“绵延”(duree)或“具体时间”，它是一种通过直觉体验到的时间；它与物质、运动，自然现象和社会现象的发展无关，它是心理活动的基础。他认为，绵延是唯一的实在，而科学的时间只是抽象的幻觉。他指出，绵延的各个方面就是记忆、本能、意识、自由、精神。

他将人的记忆分为习惯记忆与真实记忆两种，认为习惯记忆全凭大脑功能，而真正记忆则是精神活动，它不依赖大脑。由此，他强调精神决不在于身体，身体不过是精神用来达到自身目的的工具。

他认为物质和理智只是正在消失的绵延的两种相互联系的表现，是某种类似生命过程所必有的残渣。他把生命过程比拟为焰火，世界上万物无时不在流动，无时不在绵延，无时不在创造，无时不在进化。

在进化过程中，生命和精神表现为上升的运动，物质表现为下降的运动。

柏格森把直觉看作认识绵延的手段，认为在直觉中认识活动是同创造现实的活动相一致的，通过直觉可以突然地看出处于对象里面的生命冲动，看到它的整体。他认为直觉是哲学和美学认识的最高形式，艺术创作就是典型的直觉认识。艺术家凭借审美直觉所感知的东西才是真正的现实，只有凭借审美直觉进行创作的人，才能成为真正的诗人、作家和画家。

在社会政治方面，柏格森强调人是生物，认为生命的进化沿着两条主要道路通向社会生活：一是联合，这是生命活动的最一般形式，一是从有机体的细胞之间的关系而过渡到社会中的个人之间的关系。在他看来，人们具有生物上的共同性，它使社会成为“封闭的社会”和“开放的社会”。前者受静态的道德和宗教支配，它的成员组成封闭的一体，过着生物上的和神秘主义的生活，只会遵守道德规范和信奉教条；后者则不同，它受动态的道德和宗教支配，向往英雄的崇高行为，重视圣者的神秘经验，它原则上包括全人类，以对全人类的爱为基础而生活。

柏格森的社会学观点也具有非理性主义性质，认为社会历史过程是绝对自发的，无规律可循。

柏格森虽未形成自己的流派，但对后人影响很大。1900年至第一次世界大战爆发时曾形成柏格森热，对其哲学的评介比比皆是，其影响超出哲学界，遍及文学、政治学、绘画、音乐、宗教等方面。他除了对法国哲学产生深远影响外，在英美哲学家W·詹姆斯、G·桑塔那亚以及A·N·怀特海等人的着作中也可以看出他的影响。以后存在主义和现象学的兴起才使他的影响减弱。

主要着作有：《论意识的直接材料》(1889，英译本改名为《时间与自由意志》，1910)、《物质与记忆》(1896)、《形而上学导论》(1903)、《创造进化论》(1907)、《道德和宗教的两个来源》(1932)、《笑的研究》(1900)、《变化的知觉》(1911)、《精神力量》(1919)、《绵延和同时性》(1922)、《思想和运动》(1934)等等。