《皮浪学说概要》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第568页（1635字）

晚期希腊罗马怀疑论者塞克斯都、恩披里克的主要着作，是导论式讲稿的汇编。

全书分3卷。

第一卷论述怀疑论的定义、原则、特征、方法和标准，解释它的几种特殊论证方式。

怀疑派是一种能力或心灵态度，它用各种方式把人们引向心灵的“悬而不决”，给心灵带来平静的状态。

从不同角度，它又称为“研究派”、“存疑派”、“犹疑派”和“皮浪派”。

它的基本原则是：每个命题都有一个相等的命题与它对立，其结果就是停止独断。“独断”是指断定科学研究的某种并非明白确实的对象。怀疑论者不否认现象，只怀疑现象的本质；现象是怀疑派的标准，相信现象，就能非独断地按正常生活规则而生活。怀疑派的目的是使心灵对冲突和争议保持宁静，对必然发生的事保持温和态度，这来源于判断上的悬而不决。

引向悬而不决的一般方式是将各种现象对立起来。

早期怀疑论一般认为导向悬而不决的“论式”有十个；稍后的怀疑论者认为有五个论式；埃涅西德姆还提出了反对独断论者所谓的原因理论的八式。怀疑派有许多表明怀疑态度和心灵状态的表述，同其它哲学之间有各种不同的区别，最主要的是只听从现象，对不明之事悬而不决，既不太肯定，也不太否定，从这一意义上说，怀疑派更接近于医学的“方法派”(理论派)。

第二卷批判独断论的逻辑学。

哲学分为逻辑学、物理学和伦理学，三者的主题都要经过检验，需要一定标准。真理标准包括三方面意思：标准的运用者人，作为工具的感觉和理智，作出判断的根据。独断论者或肯定标准实际存在，或否认有标准，怀疑论者对此悬而不决。作为行为者的人是既不可认识也不可思议的；感觉对象是真是假，难以断定，理智的存在与否也难以确定，感性与理性的结合也不能作为判断外物的标准，因为二者常常冲突；表象不可理解，理智来同外物接触，它们都不能作为判断的根据。

但怀疑论不断言真理标准是不实在的，只是对它的实在与否持怀疑态度，从而对是否有真实的东西存在悬而不决。不能通过符号和论证来断定不明事物的存在，因为象征符号(区别于基于生活经验之上的暗示符号)的存在与否只能悬而不决，论证的存在与否也难以断定。

三段论是循环论证；归纳推理不可靠；定义对认识无用；划分的四种方式(把名称分成意义，整体分成部分，属分成种，种分成个体)都不存在，从而独断论者的“辩证法是关于‘三段论’、归纳、定义和划分的科学”的定义不能成立。辩证法也不能揭露诡辩，按日常生活准则行事就能避开诡辩。

第三卷批判独断论的物理学，说神安排了一切，就是说神是恶的原因，说神只安排了某些事物，就是说神是无能为力的，所以不能轻率判定神是最能动的原因，肯定它存在；原因的存在和不存在都可证明，对此只能悬而不决；再者，我们无法断定无形体和有形体事物的存在与否，从而对独断论者关于始基的理论必须存疑；元素的混合不可理解，独断论者支持和反对运动的论证势均力敌，我们对运动是否存在也只好悬而不决；生成无法理解，静止有人怀疑，关于时空、数量实在性的论证也充满荒谬，对这些都只能悬而不决；由此，必须对独断论者整个自然哲学理论存疑。

独断论者认为伦理学是研究善、恶及中性事物的区分的，但如何区分，他们都争论不休。

实际上，不同民族和国家有不同的道德原则、伦理要求和风俗习惯；而且，教师不存在，也不能有所谓学生，世界上没有什么东西是可教的，所以人们不能用技艺发现自然的善恶，独断论的伦理哲学难以成立。

怀疑论者希望用论证医治独断论者的自负和轻率，所以有时故意提出一些缺乏说服力的论证。

该书对古代怀疑论观点作了系统总结、概括，详细地解释了怀疑论的理论和特殊论证方式，批判了各种形式的，特别是斯多阿派的独断论，是我们了解古代怀疑论的最全面可靠的资料。