唯理论

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第779页（1975字）

又称理性主义。

在狭义上，是一种片面强调理性作用的关于认识的理论或学说。它同经验论相对立，认为具有普遍必然性的可靠知识不是来自经验，而是与生俱来的，或是从先天概念出发的逻辑推理得到的。在广义上，理性主义是一种崇尚理性的文化理论观点。

与非理性主义或反理性主义(如神秘主义、信仰主义、直觉主义、唯情主义等)相对立，要求靠理智、理性来判别和对待一切。

“唯理论”这个译名一般都在狭义上使用。

唯理论者否定经验论主张的知识起源于感觉经验的原则，认为人类具有与生俱来的天赋观念和天赋知识，和虽然不是生而有之但却决不依赖任何经验的先天范畴和先天知识。仅仅依靠“不证自明”的天赋观念(如几何学公理，形式逻辑的同一律、矛盾律、排中律等)，运用理性直观和推理，就可以得到具有普遍必然性的知识。他们认为只有这样的知识才是可靠的，依赖感觉经验的知识则是模糊不清的、不确切的，不仅不能达到普遍必然性，甚至会导致错误。

唯理论者偏重演绎和综合的认识方法，认为只有这样才能在总体上把握真理。真理的标准就在真理自身，知识的真理性在于其自明性、无矛盾性。他们否认知识的对错真假必须诉诸经验的检验和证实。

早在公元前6世纪，古希腊哲学家巴门尼德就宣称感官是欺骗我们的，应当以理性作为真理标准。

公元前5世纪柏拉图明确地把理性列为知识的最高等级，认为认识就是灵魂对“理念”的回忆。但是，如同经验论一样，唯理论只是在近代，即在18世纪的欧洲大陆哲学家那里，随着数学和自然科学的发展，才形成为一种与英国经验论相对立的系统的认识论理论。

近代唯理论的主要代表是法国的笛卡尔、荷兰的斯宾诺莎和德国的莱布尼茨，以及笛卡尔学派的马勒布朗士、莱布尼茨哲学的继承者沃尔夫。这些哲学家都活动在欧洲大陆，因而哲学史家往往把近代唯理论称之为“大陆唯理论”。

笛卡尔是欧洲大陆唯理论的创始人。他指出我们的观念和论断很多来自感官，但感官会欺骗我们；有些观念虽来自推论，但推论也会犯错。

必须对一切“普遍怀疑”，以此达到扫除虚妄、求得真理的目的。要得到可靠的知识，最初的公理或第一原理必须是“自明的”。

他相信理性的权威，要把一切放在理性尺度上校正。

凡是在理性看来是清楚明白的，就是真的。他认为，观念的清楚明白性，就是真理的标准。数学是理性能够清楚明白理解的，所以数学方法可以作为求得真理的方法。

他主张用这种数学的理性演绎法找出最根本的真理，来作为哲学的基础。但是，笛卡尔认为，一切最清楚明白的观念，不能来自感觉经验，它们都是人心固有的或与生俱来的“天赋观念”。人的所有知识和整个“形而上学”大厦都建立在这种天赋观念的基础之上。

笛卡尔的“天赋观念论”遭到英国经验论主要代表洛克等人的系统批判；同时受到他的追随者马勒布朗士等的维护。

斯宾诺莎曾受到笛卡尔影响，在认识论上继承和发挥了唯理论思想。他认为，通过感官只能得到意见或想象，不是真知而是错误的原因；只有通过推理得来的理性知识，和通过直观直接把握到事物本质的直观知识，才必然是真的。

认识的任务和目的是取得真观念。要得到真观念，不能依赖感官，而只有靠直观。他还认为，真理的标准就是真理自身。真观念必定符合它的对象，这是真理的外在标志；观念的清楚明白和确定性，是真理的内在标志。

这些，都是斯宾诺莎唯理论的表现。但与笛卡尔不同，斯宾诺莎肯定真观念所符合的外部对象，就是整个自然界，他称之为实体即“神”。

实体(自然界)是唯一的、绝对的，自己是自己的原因。因而他的唯理论具有唯物主义性质。

莱布尼茨在回答洛克的批判时，从与斯宾诺莎相反的方向维护了唯理论。他把天赋观念的理论推到极端，宣称一切观念都是天赋的。

人心作为“单子”，各自彻底孤立，不受外来的任何影响。他还认为，观念和真理作为禀赋、习性或自然的潜能，是天赋地存在于人心之中的。

但莱布尼茨也肯定依据“充足理由律”得到的经验知识是“事实的真理”，在一定程度上容纳了经验论的某些因素。沃尔夫把莱布尼茨的唯理论系统化，对后来德国哲学的发展产生过很大影响。

唯理论在广义上一般称之为理性主义。

西方17－18世纪的启蒙思想家是最早的理性主义者。他们反对宗教迷信、反对盲目崇拜权威、反对墨守旧的传统，要求把一切理论观点都拉上理性的审判台，证明自己存在的理由。在现代，理性主义思想同直觉主义、唯情主义、信仰主义相对立，在一些哲学社会科学流派中继续存在和发展。