五山僧侣

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第802页（1998字）

日本古代佛教流派之一。

镰仓时代末期，日本传自中国南宋的禅宗分为两大派别：一派是林下派，亦称山林派。另一派是五山派，也称丛林派。

该派是由当时林下派以外的临济禅诸支派组成的复合体。

其主要支派包括：临济宗黄龙派，临济宗圣一派，临济宗法灯派，临济宗大党派，临济宗佛光派，临济宗梦窗派，临济宗一山派，临济宗大鉴派，临济宗古林派等，此外，还有曹洞宗宏智派。主要代表人物有：明庵荣西、圆尔辨圆、无本觉心，兰溪道隆、无学祖元，梦窗疏后，一山一宁、正澄清拙、古林清茂、东明惠日等。主要着作有：《兴禅护国篇》、《大鉴清规》、《宗镜录》、《元享释书》等等。

“五山”一词，拟指被镰仓、室町幕府直接统制、保护并为幕府服务的官方寺院总称。因上述诸派均以幕府官寺——“五山”为巢窟和根据，故有五山派之称。

五山制起源于中国南宋宁宋时代，约在镰仓末期传入日本。1299年(正安元年)，镰仓净智寺首次被列入五山。1310年(延庆二年)，镰仓建长寺、圆觉寺、寿福寺三寺也被授予五山称号。起初，五山只限于镰仓的禅寺，到了建武新政时期，以宗峰妙超为主持的大德寺深得后西是西胡天皇厚爱，于1333年(元弘三年)升入五山。

翌年正月，南禅寺被封为五山第一，同时，建福寺和东福寺也入五山。“建武新政”受挫，室町幕府建立，足利尊又把天龙寺列入五山。1341年(历元四年)，足利直义正式排定五山顺序：五山第一：建长寺、南禅寺。

五山第二：圆觉寺、天龙寺。

五山第三：寿福寺。五山第四：建仁寺。五山第五：东福寺。净智寺列五山准五。

1358年(延文三年)，足利义诠又重新规定五山：第一：建长寺、南禅寺。

第二：圆觉寺、天龙寺。

第三：寿福寺。第四：建仁寺。

第五：东福寺、净智寺、净妙寺、万寿寺。共十寺。

1386年(至德三年)，足利义满听取义堂围信意见，规定五山十一寺：南禅寺为五之上，天龙寺、建长寺为第一；相国寺、圆觉寺为第二；建仁寺、寿福寺为第三；东福寺、净智寺为第四；万寿寺、净妙寺为第五。与中国南宋五山制不同，日本五山只表示寺院五个等级，非指五个寺院。

五山之中，有镰仓六寺：建长、圆觉、寿福、净智、净妙、万寿。京都五寺：南禅、天龙、相国、建仁、东福。

五山派僧侣在佛教理论上、承袭中国南宋禅宗“唯佛与佛、以心传心、不立文字、教外别传、直接人心、见性成佛”的基本教义和临济禅“看话”、曹洞宗“默照”的修行方法，并把禅宗理论和日本故有宗教及政治结合起来，形成了适应于日本风土的八世禅学、政治佛教。《兴禅护国论》中主张：兴禅之目的在于净化心灵，剔除杂念，达无我而护神国。

因南宋禅学与官学朱子学的关系密切，五山派僧侣在引进南宋禅学的同时，也引朱子学入日本，在五山派僧侣中，尤其在五山派中后期，广为流传。

在理论上，五山派把禅学和朱子学融合起来、主张佛儒合一。

五山派僧侣不仅兴禅、倡儒，同时也大兴文学之风。室町幕府的建立，禅宗的中心由镰仓移至京都，五山僧侣和室町幕府接触增多，贵族化、官僚化倾向愈加明显。

同时，与中国南宋文化交流的加强，南宋禅林中颇具高雅儒风的宋文学思潮对五山派僧侣产生了影响。从1331－1335年以来至1592－1596年的270年间，五山僧侣大兴作文吟诗、形成宋儒文学的全盛时期。贵族文化的风格浸透于五山文学之中，并开始向纯文学方向发展。

这一时期的主要代表人物有：虎关师炼(1278－1364年，弘安元年－贞和二年)，雪村友梅，梦窗疏后(1275－1351年，建治元年－观应二年)，中岩圆月(1300－1375年，正安二年－天受元年)义堂周信、绝海中津(1336－1405年，建武三年－应永十三年)，歧阳方秀(1363－1424年)等。

五山派僧侣从镰仓幕府兴起，室町时代达全盛，但其派门的形势、常随政治的变化而变动。进入东山时代，足利氏威信下降，该派宗风和势力也随之衰败。

应仁之乱后，五山派僧侣有些跑到林下学派的大德寺和妙心寺；有些蓄发还俗，留在五山的僧侣也逐渐放弃五山派遗风，从宋儒式入世态度、转向净土、隐遁的道教和纯佛教的出世态度。元和偃武之后，五山派中心南禅寺和“东西五山”及该派所属一切势力，均被金地院吸收。

五山派僧侣从镰仓末期形成到室町末期结束，前后共延续300年之久，对日本宗教、哲学、政治、文学等均有重要影响。

吉野室町时代，日本的儒学基本上被五山派僧侣所掌握，该派衰落以后，许多僧侣广传宋学，对宋儒朱子学跳出佛界，走向社会，起到积极作用。这一时期形成的“博士公卿派”、“萨南学派”和“海南学派”等即是五山僧侣所传宋学分化、发展的结果。