制约原理

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第981页（1332字）

又称“范导原理”、“规整原理”、“统制原理”等。

德国哲学家康德用语。制约原理是与构成原理相对应的范畴。

制约原理又可分为知性的制约原理和理性的制约原理。

知性的制约原理不涉及现象及其经验的直观的综合，仅与现象的存在以及与现象的存在相关的现象间的关系有关。

经验的类推就属于知性的制约原理，这种类推不像数学中的比例项类推，在数学中，若已知三项可自然推知第四项，它们涉及的是两种量的关系相等，而经验的类推是两种质的关系的相等，即已知三项我们已获得的知识，我们仅能先天知道与第四项的关系，不能知道第四项本身，这种类推就是知性的制约原理。

理性的制约原理从理性的辩证本性出发，要求对知性知识进行无条件的综合统一。

康德认为先验理念的内在使用是制约作用，它包含这样几个相互联系的内容：(1)是经验最大可能的继续和扩大的原理。在感性世界的条件系列中，并不能给我们以无条件的东西，但理性要求我们在条件系列中必须追溯，因而纯粹理性原理使知性依据理性所规定的完全程度，对条件系列进行追溯，从而使经验最大可能的继续和扩大。

(2)指先验观念仅为一图型，用以保持我们理性的经验使用的最大可能的系统统一。

先验理念的制约作用是给予知识一种系统的统一，使之归于规律之下，成为一个体系。(3)它包含了理性对知性应用的三种逻辑原理，即同质性原理、歧异性原理和连续性原理。同质性原理是寻找事物的统一性或共相；歧异性原理寻求同中之异，找到事物的特殊性；连续性原理，即由于繁多事物的逐渐增加，相互过渡，完成系统的统一。

(4)灵魂不朽、世界和神作为三个理念其制约作用适用于不同对象。灵魂不朽适用于心理学领域，我们在内经验的指导下联结心灵的一切现象、活动和感受性，好像心灵是一单纯不朽的实体，但这种实体的状态又是连续变化的，因而它的对象是心灵。灵魂仅用于指导、说明心灵现象的系统统一。这就是灵魂不朽理念的制约作用。世界理念适用于宇宙论，我们必须寻找内、外自然现象两方面的条件，好像现象系列自身无穷无尽，没有最初或最高项。当理念应用于现象时它毫无用处，但当把它应用于本体时就可以找到用不着原因的因果性即自由，自由作为一个理念，可以作为制约原理引导因果系列趋于无限。

神的理念属于神学领域，我们把属于可能的经验的一切联结的事物，看成好像构成一绝对的统一，把作为现象总和的自然看成好像在它之外有一个独立自存的、本原的、创造性的理性作为它的根据，这个创造性根据仅为一理念，它包含了世界秩序及依据普遍法则的世界联结的根据，它是世界组织的系统的统一、秩序、目的和基质。

先验理念的制约原理旨在说明科学有自己的适用范围即经验领域，而超验的本体领域则是哲学的范围。

但哲学对科学、理性对知性并非毫无用处，而是通过理念的制约作用引导科学不断前进，指导科学进行最大可能的统一。康德还企图通过理性的制约作用来把科学限制在经验领域，以拯救自由、拯救信仰。

但先验理念的制约作用仍然是以割裂哲学和科学、本体和现象、信仰和知识为前提，带有形而上学的性质。