林罗山

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第33页（1682字）

【生卒】：1583—1657

【介绍】：

日本江户时代初期的儒学家。名信胜，又名忠，字子倍，通称又三郎，号罗山。京都人。罗山自幼喜读书，博闻强记。深得宿僧推重，欲劝其出家，被罗山拒绝。《先哲丛谈》述其事曰：“年十四，寓建仁寺读书，时宿僧有才学者，亦皆屈而问学，遂以为此人入佛，则必当为善知识，皆劝以出家，罗山不可。僧请京尹前田玄以强之父信时，信时曰唯儿所好。罗山愈不可，意去归家，不再入寺门。”年18，始读朱子集注，必诚服之，言六经要旨尽在程朱。1604年，与朱子学派的代表人物藤原惺窝争论之后，遂拜惺窝为师。后被德川幕府聘用，历任家康、秀忠、家光、家纲四代将军的幕僚。曾参与了幕府文教政策的制订，在朱子学成为德川幕府意识形态的过程中做了很多工作。罗山的主要着作有：《本朝编年录》、《三德抄》、《神道传授》、《本朝神社考》等。全部着作由儿子鹅峰编辑为《林罗山先生文集》，多达150卷。在思想上，罗山发展了日本的朱子学，把老师惺窝的停留在修身齐家上的朱学，提升为治国平天下的朱学。承继朱子理本论，主张万物由理气构成，但理具有本原性。同时他也受到王阳明思想的影响，比如他说：“理气一而二，二而一，此宋儒之意也。然阳明子曰：‘理者气之条理，气者理之运用’。由是思之，则彼有支离之病，由后学起，则右之二语不可舍此而取彼也。要之归乎一而已矣，惟心之谓乎?”罗山还主张神儒合一，曾说：“本朝神道是王道，王道是儒道，固无差等。所谓唯一宗源，理当心地，最当尽意。”此外，罗山则力排佛教与耶教。指出佛教遗弃人伦，干涉政事，浪费资财，罪大恶极。认为耶教神创说荒诞不稽，固不可信。在人学方面，罗山的观点有，指出人本活物，不能外人伦而别求其道。强调敬在修养中的作用。提倡忠孝和大义名分，严君臣上下之别。

(1)人本活物 罗山以儒学为宗，提出了“人本活物”的命题。在他看来，人是活生生的动物，不是混沌和槁木。人的活动不是随意的，是遵循着道而行的，此道即是人伦规范，离开人伦(君臣、父子、男女、兄弟、朋友)规范(仁义礼智信)，别无所谓道。但是，异学却舍人伦而别求所谓道。罗山对老子之道和佛教的虚幻之道提出了批评。他说：“李耳曰：‘道可道非常道’，其所谓道者，言清净无为也，言天地未分也。夫人生乎今之世，不可为上古之无事，而况何以置此身于天地未判之先乎?若以天地为譬喻，以混沌未开为不起一念，则一息未断之间，何以不起一念乎?人本活物也，争与枯骸似欤!蒙叟之槁木死灰及柴立之说，亦如是异端之言语也。”又说：“浮屠氏以山河大地为假，人伦为幻妄，遂绝灭义理，有罪于我道。故曰事君必忠，事父必孝，彼去君臣弃父子以求道，我未闻君父之外别有所谓道也。”他断言，“夫道者教人伦而已。”在他看来，伦理而外，别无有道。老子主张出世间，云游方外，但是，舍人伦而求虚无寂灭，实在是没有道理的。

(2)主敬 罗山继承宋儒敬的思想，强调敬在人格修养中的作用。他曾专门写作了《敬义说》。《敬说》，阐释敬的理论。在他看来，圣学的根本即在于敬。他在《敬说》中说：“敬者圣学之要也。”他还把敬与心结合起来加以考察，认为人心本虚，应物无迹，因而易于逐于外而不知返。而敬则为心之主宰，使心归于一。正如罗山说：“此心虚而无迹，故难存而易亡，唯敬则斯存。”“心为宅，神为主，敬亦为一心之主宰，故有敬则神来格。若无敬则亡本心，故为空宅。神何为来止乎?唯敬乎!敬所以合于神明也。”

(3)忠孝论 罗山受孔孟忠孝观的影响，把忠孝提高到道的高度，认为身体肤发为父母之遗体，珍爱之而不敢毁伤、即是孝之始。但与保护身体相比，追求义则更为可贵，“杀身以成仁”、“舍生以取义”，就说明了这一点。忠孝也是如此。罗山指出，身体为载道之物，而忠孝即为道，为了忠为了孝即便舍弃自己的生命亦应在所不惜。相反，舍忠孝而取生，丧义而苟活，其生其活与行尸走肉无异，这是极可悲的。