中江兆民
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第56页（2541字）
【生卒】：1847—1901
【介绍】：
日本近代自由民权运动理论家、政治家、哲学家。幼民竹马，后改笃介，号兆民。出生于土佐国(今高知县)下级藩士之家。14岁丧父，家境贫困，由母亲抚养成人。兆民自幼学习汉文，经、史、子、集诸书皆读之，尤喜《史记》、《庄子》。17岁起习荷兰文，接触洋学。后又学法语、英语。25岁作为政府派遣留学生，被派往法国留学，学习法学。但在法国留学期间，兆民深深埋头学习哲学、历史和文学等。1874年回国，先后任元老院书记官、外国语学校校长，但均辞职。后开办法兰西学塾，从事教育工作，讲授政治、法律、历史、哲学等课程。1880年参加自由党，并任《东洋自由新闻》主编。1882年又刊行《政治丛谈》、《自由新闻》，宣扬自由民权学说。用汉文译出卢梭的《社会契约论》，附以解说，名为《民约译解》，连载于《政理丛谈》上，对日本社会产生了极大的影响，被誉为“东方的卢梭”。1887年，日本政府镇压自由民权运动，制订了“保安条约”。兆民与570多位民权派人士一起被政府逐出东京，到了大阪。在大阪创办《东方新闻》，继续宣扬自由民权思想。1899年，政府颁布宪法，赦免政治犯，回到东京，主编《日刊政论》。1890年当选为大阪府议员，后辞职。1893年转向实业界，因失败而作罢，后又转政界。1901年患咽头癌，诊断只能再活一年半。兆民凭着自己的顽强意志，在与疾病作斗争中写出了《一年有半》和《续一年有半》，出版后轰动了日本的思想界。除了上面的译着外，兆民还译有《非开化论》(即卢梭的《科学艺术论》、《理学沿革史》(A·Fouillee：Histoire de laphilosophie)及《维氏美学》(E·Veron：Esthetque)等，并着有《三醉人经纶问答》、《平民的觉醒》等。在思想理论上，兆民主要是宣扬自由民权理论，反对封建专制。他提出了日本“自古至今没有哲学”的论断，引起了哲学界的许多争论。他主张无神论，认为“躯壳是本体，精神是其活动即作用。若躯壳死，精神亦即时消灭”。兆民的人学观点有，肯定“人而非自由权者非人也”的命题，强调人的自由的重要性。对人的形体与精神的关系作出了颇有特色的说明。认为生是有限的，死是无限的。指出人是否有自省能力，是人精神是否健全的证据。
(1)人生而无自由权者非人也 在西方近代自由主义、特别是卢梭“天赋人权”思想的影响下，兆民承担起了向日本国民介绍传播自由民权的任务。作为“东方的卢梭”，他是日本近代英勇的自由民主斗士。他承继卢梭“人生而自由平等”的观念，在强调“人而无自由权者，非人也”的命题时指出：“坠地而呱呱啼、皇皇泣者是人乎?曰：否!是人之儿，尚未成人者也。夫呱呱啼、皇皇泣者非宣发其所思而不自知乎?苟宣发其所思时，谓之自由权之萌芽，无不可也。夫人之儿尚未成人者，犹有自由之权，岂五尺躯大男儿而无权可谓人哉!”那么自由是什么呢?兆民按照性质，把自由分为天命之自由与人义之自由。所谓天命之自由，即为“上古之人，肆意为生，绝无被检束，纯乎乎天者也”。所谓人义之自由则是指“民相共约，建邦国，设法度，兴自治之制，斯以各遂其生，长其利，杂乎人者”。兆民认为，自由的种类主要有：心神的自由与行为的自由。行为的自由又包括：一身之自由、思想之自由、言论之自由、集会之自由、出版之自由、结社之自由、从政之自由等。在兆民看来，自由对人是极其重要的，“盖自由之为物，譬之草木，犹如膏液”，人无自由，如同花木，“不能放其天性之香色，遽见似美，迫而胝(睇)之，索然无生气”。人之所以进取向上，正是由于人有自由之权。
(2)论人的形体与精神 对于人的形体与精神的关系，一般有两种见解：一是认为形体为精神的基础，形体不存在，精神亦随之消失；一是认为精神并不依赖于形体，它是完全独立的，因而形体不存在之后，精神则照样存在。兆民继承了第一种见解，把形体作为本体，认为精神只是形体的作用，身躯死亡，精神亦即消失。“身躯是本体，精神是身躯的活动即作用。正是因为这样，所以身躯一旦停止了呼吸，它的作用即视觉、听觉、言语、行动就要立即停止。也就是说，身躯如果死亡，精神就要消灭，恰象薪已经烧尽，火就要熄灭一样”。兆民强调，所谓不朽或不灭，并不是精神所具有的属性。在他看来，要说不朽不灭，身躯倒是有这样的属性。因为身躯是由若干种元素结合而成的。而死亡只是这些元素的分解。但元素的分解并不是消灭。它们仍分别存在于世界的某些角落中。有的混入河水，有的粘附于店铺所陈列的物品上，有的随着空气一起被呼吸，有的被草木的叶根所吸收。兆民认为躯体不朽的观点是颇具特色的。
(3)论人的自省能力 兆民认为人有没有自省的能力是检验人的精神是否健全的证据。他所说的自省的能力，是指人对自己的所作所为、一言一行进行自我反省的能力。正是人有了这种能力，他就能对自己的行为正当不正当作出正确的判断。正当的内心就感到愉快，不正当的就自己悔恨。在兆民看来，人有没有自省的能力与其说是聪明和愚笨的区别，倒不如说是人与兽的区别。“有这种能力的就是人，没有这种能力的就是兽”。兆民还指出，运用自己自省的能力检查自我，仰不愧于天，俯不怍于地，达到“采菊东篱下，悠然见南山”的境界，这是十分幸福的。而那些完全丧失了一种自省的能力，感觉不到自己的行为是好是坏的人物，就是世界上最坏的人物。
(4)论生死 兆民认为，人的生是有限的，而死后则是无限的。一个人活七、八十岁，也可说是长寿。但死亡以后却是永远无限的。拿七、八十岁与此无限相比，真是短命，微不足道。他还说，人一生下来，就是慢慢在走向死亡。因为如果他是朝着七、八十岁的寿命前进，他就一刻不停地在向那个终点接近。对于自杀，兆民指出，在犯了违背道德和人情的严重罪行以后，自己悔恨，而不知所措的时候，自杀寻死，以忏悔罪过，这样的自杀，就不一定是坏事。至于为了金钱、疾病等原因而悲观失望，企图自杀，这只是过分懒惰和脆弱的表现。