山崎正和

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第71页（1862字）

【生卒】：1934—

【介绍】：

日本现代思想家、艺术评论家。出生于东京。1956年毕业于京都大学文学部哲学科。先任关西大学教授，现任大阪大学文学部教授。专攻东西方艺术论、戏剧论。但研究领域十分广泛，戏剧创作、文艺评论，文明评论、社会评论，都有所涉及。着作除《山崎正和集》十二卷外，尚有《演技精神》、《向暧昧的冒险》、《柔和自我的文学》、《柔和个人主义的诞生》等。其人学思想有，对欲望进行了分析，认为在人的欲望中，物质消费欲望虽是最基本的欲望，但这种欲望并非是无限的，一旦满足快乐亦即消失。因为这种俗望所追求的是消费量及其结果。与这种欲望不同，另一种欲望是一种延长满足的欲望，它注重的不是物质消费量及其消费结果，而是消费过程，即尽量在消费过程中享受快乐。讨论了自我，认为在现代产业革命的影响下，自我完全变成了生产性的自我与独善的自我。但这种自我并不能持久，随着“脱产业社会”的到来，自我就要转换成消费的自我与容含了被动性的自我。并认为产业社会的自我是一种“技术人”，而脱产业社会的自我是一种艺术人。与上述这种自我理论相关，提出了“坚硬自我个人主义”与“柔和自我个人主义”两个对立的观念，指出从前者转变为后者是社会发展的必然。

(1)论欲望 山崎分析了两种欲望，一是物质消费欲望，另一种是延长满足的欲望。在他看来，对于人来说最大的不幸当然是连物质欲望都不能满足。但是，他还有另外一种不幸，即极其简单地满足欲望。对于贪吃食物的人，他的可悲是他的胃有限度，不管多么好的食物，超过一定限度，他就不能再吃了。而且，人的官能的快乐有一种相反的性质，即随着欲望的满足，快乐也就开始递减，最后变成为痛苦。物质欲望的满足是在未完成中确立的，一旦完成，满足感也就消失了。山崎指出，柏拉图说的人的世俗快乐不是纯粹的快乐，它一定包含着痛苦，就是这个意思。物质消费欲望之所以会带来痛苦，是因为它追求的只是一定的目的或结果，它注重的只是消费的量，而这些都容易达到，一旦满足就转化为痛苦。但与此不同，人还有另外一种欲望，即延长满足的欲望。它虽然也要消费一定的物质，但它的目的不是完成消费，也不在消费量的多少，而是注重消费过程，即在消费过程中，延长满足感。就食物来说，它不是在最短的时间内消费最多的食物。相反，为了快乐和尽情享受，它要在最长的时间中，消费最少的食物。山崎把这种延长满足的欲望称为欲望的欲望或精神的欲望。他指出，这种欲望没有满足的界限，具有到处膨胀的性质。但是，它可以避免生命力的荡尽和瞬时终结生命，它对人更具有积极的意义。

(2)论自我 山崎认为，在现代产业社会中，自我是生产性的自我和独善的自我。所谓生产性的自我，一方面是指人为了急迫满足欲望，把生产的目的变成积累。而积累(财富欲或金钱欲)是无限的。自我为了积累，就成了生产至上的自我。另一方面，生产性的自我是指通过生产行为，把自己限定为具有一种能力的存在，即把自己作为一个具有一定技术的人，作为一个具有效率的工具自由地使用自己。自己不仅是生产的目的，同时也是生产的手段。在生产性的自我中，自我是自主的、操作性的主体，他完全排除了受动性。与生产性的自我相关，独善的自我是一种精神性的自我，是一种为了信条而可以牺牲肉体的自我。这种自我主张意志，不为感情所动，是理性的。他把自己对象化，同时也把别人对象化。他把自己作为实现目的手段，也把别人作为实现目的手段。他对于自己是克已的，对于别人是傲慢的。山崎指出，生产性的自我与独善的自我，是产业化社会的产物。随着脱产业化社会的到来，这两种相关的自我将不复存在，将出现一种消费的自我和容纳了受动性的自我。山崎认为，消费的自我的主要特性是，不急于满足欲望，而是延长欲望的满足；不是只求生产积累，抑制、推迟消费，而是以消费为目的。它是容纳了受动性、被操作性的自我。它是一种对立，是在对立中的存在。

(3)论柔和的个人主义 与上述思想相联系，山崎提出两种不同的个人主义。一种是刚直的、硬性的个人主义，另一种是柔和的个人主义。前者在生产性、独善性自我中表现出来，后者则是在消费性、对立性自我中表现出来。他指出，坚硬的个人主义，对于人来说，决不是普遍的现象，它只是产业化社会诞生后的历史产物。随着产业化社会为脱产业化社会所取代，坚硬的个人主义就要转换为柔和的个人主义。