印度古代人学

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第74页（1476字）

印度古代人学的产生与发展可以划分为以下三个历史时期。

1．吠陀时期。约公元前2750年——公元前5世。印度最早的人学思想材料就产生于印度上古时期流行的宗教文献——吠陀之中。它记载了印度原始社会末期对人、宇宙、神的朴素、直观的看法。其中的“原人”说认为，原人是宇宙的本原，又是人类的始祖；原人是绝对的、无所不在的、全能全知的本体；原人与人在本质上是同一的，它们之间的关系是大我与小我的关系；原人的口、臂、腿、双足还分别使人类脱生为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个种姓阶层。

吠陀时期的婆罗门经典《奥义书》是解释吠陀的奥义的。它提出了梵即我、我即梵、梵我同一说，此外还提出业和轮回说。

吠陀时期的古代人学，是以神话形式描述人的创生过程和人本质的初步观念，它是印度古代人学的启蒙时期。

2．史诗、经书时期。公元前6世纪——至4世纪。这个时期主要有婆罗门正统学派和非正统的汐门思潮两大学派。其中，正统派婆罗门教的《薄伽梵歌》以史诗形式描绘和阐发了吠陀、奥义书中的人学观念。非正统派有顺世论、佛教、耆那教和生活派等。如顺世论认为，人与万物都是由四大(地、水、风、火)元素合和而生，人的意识也是这“四大”以特殊方式结合而战的肉体产生的，人的解脱就是死亡本身，人死后复旧“四大”。顺世论否定命定论，主张入世的人生观，反对苦行和一切虚伪的宗教戒律与道德，肯定人生的目的在于享乐。代表新兴的刹帝利阶层利益的佛教，提出了“四谛”和“十二因缘说”，是带有世俗化特征的宗教人生哲学，它引导人们从内心去反省自身的苦难，通过内省实现涅槃境界。而耆那教则提出命、非命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱——这七谛说与正统婆罗门教的人学相抗衡。

在公元三至四世纪正统派又创作了《前弥曼差经》、《梵经》、《胜论经》、《数论经》，把正统派的宗教人学作进一步的繁琐论证，使其神圣化、经典化和抽象理论化。

3．中世纪以后的印度人学。公元4世纪——18世纪。这一学期的人学派系繁多，顺世论、佛教、耆那教人学进一步精致化。另外，又出现了弥曼差派和以后长期占统治地位的吠檀多派，这些派别的人学思想与宗教混为一体，体系庞大，引经注疏、论证繁琐。

印度古代人学基本上是一种悲观的人学。它相信人生充满着苦难。而苦难是由于人对梵、自我、神的无知(“无明”)所产生的。因此它设定人的目的是摆脱这些苦难，从而把人生的终极目标抽象为非经验的、超理性的状态。若要达到这个目标，就要否定人在肉体上的真实性，抑制人的肉体欲望、感觉和理智。这就是说，印度古代人学否定了人在现实或世俗世界中的真实性、尊严与人性自由的实在性，而把人的理想、幸福寄希于宗教设定的彼岸世界中，所以，它关注的不是人在世俗世界的生活，而关注的是遁世神秘的生活(瑜伽、修行)。也因此，印度古代人学的“业”、“再生”、“永生”、“解脱”这些宗教式的人学观念完全超出了与一般经验与理智的范围，与现世生活毫无关联。

但是也应当注意到在印度古代人学思想及其流派也有象顺世论的，那样一些非正统的、带有唯物主义因素的、积极入世的人学。