甘地

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第109页（5716字）

【生卒】：1869—1948

【介绍】：

印度民族解放运动的领袖，甘地主义的创始人，印度现代思想家。生于印度的波尔邦达尔。身世为商业种姓，父亲曾出任过古吉拉特的一个土邦的首相，母亲是虔诚的印度教的毗湿派的信徒。甘地深受家庭环境和印度教的影响和熏陶。中学毕业后，去印度的夏玛尔达斯学院学习，后于1888年去英国学习法律，于1891年取得了律师资格证书。在英国学习期间，接受了当时的各种资产阶级的宗教哲学思想，并参加了伦敦的社会活动。1893年应邀在南非的印度商业公司当法律顾问。在南非期间，甘地组织并领导了在南非的印度侨民反对南非当局的政治压迫和种族歧视的非暴力运动。甘地于1915年回到印度，游历印度各地，了解各地的社会状况，主张以非暴力的方式反对靛青种植园主对农民的过分剥削和压迫，以绝食的方式激励纺织工人去争取罢工的胜利。甘地于1919年参加了印度国大党的工作，发起了不合作运动，要求印度实行自治和民族独立，反对帝国主义殖民统治，并且领导印度人民进行印度的“公民不服从运动”。甘地主张印度进行社会改革，提出使用国货。发展民族教育，废除种姓制度，主张印度教派平等合作。1948年1月30日，甘地被印度教派的极端主义杀害。甘地生前体弱多病，但性格坚强，生活简朴，内心刚毅而又宁静。他练达人情，而本质上又是一个苦行者，终身抑制自己的情欲和感情。甘地以其杰出的人格力量喊醒印度人民的自觉的和潜在的民族解放意识教育和培养了印度人民的刚毅和胆量，纪律和坚忍；他具有为事业而从容牺牲的魄力，他以品性的谦虚树立了他的庄严和骄傲。甘地是印度这个受难的古老国家的真正精神的代表。甘地的哲学受到了印度传统宗教的影响，同时也受到了西方资产阶级哲学的影响。他毕生宣传非暴力、坚持真理、禁欲、博爱与人道。其人学思想有宗教唯心主义和禁欲主义特征，但又有以爱和非暴力去反对邪恶的主张。甘地的人学思想是他的社会经历和政治斗争的总结。他对人性的推崇和主张人的自由与平等的思想观念，是他力争消除种姓和社会不平等的思想反映。甘地的主要着作有《甘地自传》、《青年印度》。

(1)论人与神 甘地认为，无论是为了满足人的理智或求知欲，还是为了给人提供力量和安慰，神对人来说，都是不可缺少的。因为对神的信仰能使人与世界保持和谐。甘地认为神之所以为神，是因为神能满足人们的理智，它能支配并转化人的心灵。神是什么?甘地认为神是无形式的，无语言的，神是普遍的实在，也是唯一的实在。神是真理，真理就是神。人不应崇拜神，而应崇拜真理，因为崇拜真理，才能使建立真正的普遍的人类宗教。由于真理是统一各种相互矛盾的观念和理想的唯一力量，又由于各个宗教派别可以有不同的神，但却不能有不同的理智、不同的真理，这使得不同种姓、信仰和民族的人在真理的旗帜下汇聚起来。人怎样证明神的存在呢?甘地认为，人的良心的声音为神的存在提供了可靠的依据。良心是代表人的内部的神圣者，这个神圣者知晓善与恶并能奖善惩恶。当人一做善事时，良心就使人表现出满意的情感；但当人一做恶事时，良心则深感痛心，良心的声音就是义务，一个人必须意识到眼从良心的这种声音的命令就是自己的义务，良心代表了最高的美德。神之所以存在的第二个原因是因为相信神的存在是人类生活的需要。倘若我们观察自己的生活，就会发现人除日常生活的物质需求之外，还要求一种精神的满足。如人处在忧虑和危难的时候，被世俗的物质生活方式所抛弃的时候，人就会强烈地要求精神满足，在此时，人便会强烈地需要一个最高的爱的对象，通过对这个对象的信仰使得我们获得力量、安慰、平静、甚至幸福，这个爱的对象就是神。甘地认为，人是一个肉体与精神的复杂统一体，但无论是肉体的，还是精神方面都是神的显现，其中人的精神方面代表着人的高级本性，因为它与神同出一源。甘地认为，人类的进化就是从物质方面向精神方面的转化，最终达到精神，即神性的完全证悟。神性在人身上以各种方式表现出来，理智、良心和意志自由都是神性寓于人性的证据。甘地深信神性与人性的绝对同一。

(2)论业与再生 甘地肯定印度教的业与再生的宗教基本原则，他认为已经没有必要解释和说明人的前世和来世的细节，但甘地强调“业”和“再生”观念对于人的道德价值。甘地认为，“再生”的信念可以使人变得仁爱、善良、讲道德、好施舍，即使在他受到嫉妒、憎恨、争斗的痛苦时也能这样做。由于人在现实世界的生活，充满着痛苦与不幸，使人悲观失望。然而人若有了再生的观念之后，就会使人认识到现世的生活并不是人生的终极，今生的行为包含着来世的生活目的，人在今生的不幸和苦难并非永久的。在甘地看来，“再生”的观念能使人在生活中具有力量与尊严，从而给人展现了新的远景和来世幸福的可能性。同时“再生”观念也为人类生活变成真诚的、有道德的、高尚的生活创造了一个条件。甘地用“业”这一术语去解释人的地位，他认为一个人的现在是由前世的行为所造成的，每个人在前一生的思想、感情、言行、习性和各种各样的活动汇合在一起，形成了一种趋势力，这种趋势力形成了人在今生的体质、性格和整个命运。人通过认识自己的命运决定来世的性质和状态后，进一步再认识到人本身是自己命运的创造者，所以做人就应当使自己的行为成为善，因此也就应当有强烈的责任感，依靠自己去提高自己，充分地表现自己，直至证悟到自己内在的神性。

(3)论人与现代文明 甘地认为西方文明——现代技术与工业正是仅为满足人的本能欲望的工具，是黑暗与邪恶的力量，而古代(印度)文明则代表了神圣之力的精髓。现代文明首先是物质性的，我们的文明则为精神性。现代文明把心注在物质定规的探讨上，利用人类的才能以发明或发现生产的工具与破坏的武器。我们的文明则在于探索精神的律则。

他认为，现代文明的实质是满足人的动物本能，这正是人性的异化，它利用由人而产生的异化力量来奴役人类，只有印度文明的趋向在关注人的“真”的本性，关注人的“内心”。甘地还是印度唯一公开宣称反对现代本身的人，他说：“我是一个也始终是一个现代文明的决断者”，他认为“只有在西方将现代文明彻底抛弃之后”，人类的福祉才会到来。科学与技术在人伦道德上是低劣的，“机器开始使欧洲荒芜，灭亡敲响了英国的大门；机器是现代文明的主要象征，我深信它代表的是极大的罪恶”；“科学种种真理与发现只是贪梦的工具；它们使需求倍增而由机器极力供应之”，科学与技术不能“使世界朝其目标前进一步”，而“最最首先的考虑是人，机器不应教人们的肢体因而萎缩退败。”真正的人类文明与进步是什么呢?甘地认为，“真”的文明、人类进步的终极标准是个人对其自身控制的程度，即他能抑制自身动物性本能的程度。

(4)非暴力 甘地认为对于人生来说，最重要的问题是实践真理和非暴力。非暴力是手段，真理是目的。坚持真理和非暴力是人类的最高义务。在甘地看来，“非暴力”不仅包括不杀生，而且还包括不伤害感情。其中不杀生是指不能因愤怒、自私、或损坏名声为目的而造成的伤害生命与感情，并非指绝对的不杀生。例如人为维护人类自身的生存，人为免除不治之症所带来的痛苦而结束他的生命的行为，在一定的条件下是合乎道德的行为。甘地认为，他提出的非暴力原则是符合人的本性的。他认为，纵观社会进化的过程可以看出，人的行动是由非暴力向暴力状态进化着的。事实上，没有一种动物会去吞食或伤害自己的后代的。而对于人来说，由于人是肉体与精神的统一，肉体所代表的物质力量有时候会产生暴力，但人的本性在于其精神性，人的肉体可以毁灭，而代表精神性的灵魂则是不可以毁灭的，所以非暴力合乎人本性的最高义务和行为准则。甘地认为，非暴力的积极方面是爱。爱是一种独特的表现，是人与所爱的对象的谐调与统一，同时它也是人类纯化自己内在生命的必经之路。它包含仁慈、友好、宽恕、慷慨、善良、同情等等高尚的感情。甘地认为，凡是对爱没有热烈信心的人，最后也是无法适用非暴力要求的。人怎样做到爱呢?甘地认为，只有牺牲、施舍、宽恕、忍受痛苦、从不怨恨和报复。甘地甚至认为，爱还应当通过忍受痛苦去爱敌人，并相信敌人的本性也是善的，如果不这样做，爱就没有什么好效果。甘地认为，爱和自觉受苦的非暴力能够充分地保持个人的自尊心和荣誉感。甘地还确信，非暴力原则可以普遍实行。因为只要有坚定的决心和纯洁的目的都可以实施这个原则。不论是儿童、青年、妇女或成人，也不论时间和地点。但甘地又认为，人实践非暴力还需要一个最高的条件，即必须借助于对神的坚定信仰。因为实行非暴力需要有一种对神的虔诚信仰而产生的内部力量，这种力量使人认识到整个人类都是伙伴，本性又是统一的，这样，对神的爱转化为对人性的爱，从而使实践非暴力成为可能。

(5)论禁欲 甘地认为，不实行节欲的生活是枯燥无味的，也是和禽兽的生活没有什么区别的，因为野兽的生性就是不知自制；人之所以为人就是因为人有自制的能力。禁欲首先要节制或禁止性欲、情欲、色欲。人是依靠传代的行为而存在的，又由于人间是上帝的游戏场和上帝的光荣的反映，人的传代行为必须是为了人世间的有秩序的成长，所以人应当节制性欲，不惜一切代价控制自己的性欲，用知识来武装自己。甘地受宗教的影响，认为禁欲不是艰苦忏悔的过程，它不仅不会给人带来痛苦，反而禁欲具有保护肉体和心灵的力量，禁欲能给人以心灵上的安慰和欢乐，使人每天都显示着一种清新的美妙。怎样禁欲呢?除了节制甚至禁止性欲外，还要素食、节食。在甘地看来，一个人的情欲和食欲是形影相随的，因为没有食物，肉体中的情感就无能为力了。甘地认为禁欲者饮食要量少、简单、不加香料且最好是生吃。禁欲者最理想的食物是新鲜的水果、坚果，因为靠这种食物为生才能够摆脱情欲的烦扰。甘地还认为作为禁欲者绝对要禁止吃肉，甚至连奶水和鸡蛋都不能食用。

甘地认为在绝食和节欲时，心灵是主要的东西，他认为一个人如果心灵有意识的不洁净，绝食也就不能洁净。譬如，一个迷恋女色的人的心灵也是不洁净的，色欲的灵魂不但不能控制情感，反而会成为情感的奴隶。所以立志禁欲的人，应该经常注意到自己的缺点，把缠绵于自己内心深处的情欲追索出来，并加以克服。只要思想不受意志的控制，禁欲就不能完美无缺，不自觉的思想是一种心情的反映，克制思想才能克制心情。克制思想就要借助于上帝。总之，在甘地看来，禁欲就是控制思想、言论和行动中的情感。

(6)论男女平等 甘地主张男女平等。他认为，在安定幸福平等的社会中，男人与妇女都有自己的社会地位与义务，妇女在生活方式上可以仿效男子去参加社会竞争。男人不应该有优越于女人的感觉。实际上，男人与妇女只是责任与义务有区别，本质上是平等的。因为男人与女人有相同的灵魂，他们天生平等。但由于男人天生体魄健壮，因而，他们应从事繁重的劳动以赡养和保护家庭。妇女则生来性情温柔，有承担生儿育女和照料家庭的义务与职责。甘地认为男女结婚的目的是与人的生活目的相一致的。结婚的目的是通过肉体来实现精神结合，它所体现的人类之爱是通往神圣的、普遍之爱的一种阶梯。甘地虽然主张禁欲，但他不反对两性结合，也不反对男女为延续后代所进行的最节制的性生活，他还强调男女婚后的生活必须培养精神的爱，友好的感情和相互合作的生活方式。

(7)论道德 甘地认为道德是宗教的核心或本质。宗教的理想是证悟真理或神。神是万物在本质上的统一，人必须超越自私之我，而去爱他人。这种自我超越的行为就是道德。又由于人只有通过神的创造物才能证悟到神，因此人也就应当爱整个人类并为全人类服务，这就是道德。而人的什么样的行为才是合乎道德的行为呢?甘地认为，一种自觉的、合乎善的、履行义务的行为才是道德行为。善不仅存在于为己的好行为之中，而且也存在为他人而做的好事之中，因此善包含着为他人谋幸福而牺牲自己的目的，因此甘地认为自我超越或爱构成了爱的本质。甘地一再强调爱是神圣的，爱使人把履行善的义务当成顺便的事或本分的事去做；但爱并不是盲目的爱，而是自觉的，有深刻理想、有知识的爱。爱是有条件的和有动机的，而无知的爱往往是感情上的、受限制的爱。甘地还根据自己的体验对印度哲学家提出的人类五种基本美德(非暴力、忠诚、不盗、不贪和禁欲)做了新的解释和补充，以使这些基本美德适应于时代的需要并与人的生存条件相一致。甘地认为第一个基本美德是非暴力。他把非暴力解释为容忍与爱，即人人平等，互爱互敬。忠诚是第二美德。甘地认为，忠诚就是坚持真理。一个人要做到忠诚就应当不断地努力使自己摆脱因无知而导致的淫欲、愤怒、贪梦、迷恋、傲慢和欺骗等罪恶，培养道德的纯洁和勇气。第三个美德是不盗。甘地认为，不盗具有两种意义，一是遵守在不是别人赠送的情况下，不拿别人的东西或财产的规则；二是禁止占有自己不需要的东西。甘地认为，盗窃他人财产等于夺走他人的外部生命。盗窃就是一种暴力，因此甘地主张有道德的人必须发誓培养不盗的基本美德。第四个基本美德是不贪。甘地认为，不贪是指满足生活的需要后而贪求或贪心更多的东西。甘地认为占有财产的要求是一切罪恶的源泉，一个人必须培养依靠自己而谋生，应尽最大的努力去实践不贪，以消除导致社会分裂的原因，最终为开展普遍之爱提供坚实的基础。第五个基本美德是禁欲。第六个是无畏。甘地认为无畏是实践非暴力的根本条件，只有无畏，才能战胜怯懦这种非道德行为，从而敢于面对苦难和危险。第七是信仰神。甘地认为不信仰神的最高善性就谈不上实践任何美德，不相信宇宙的最终本性是有道德的，也就认识不到有培养道德的必要，相信神不仅是一种道德信仰，而是一道德观的出发点和先决条件。