伊壁鸠鲁
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第134页（2287字）
【生卒】：约前341—前270
【介绍】：
伊壁鸠鲁派(亦称花园派)的创始人。公元前341年生于希腊殖民地萨莫斯岛。其父母是派到这里来的殖民者。根据他自己的说法，当他14岁时，由于他的老师不能解释赫西俄德讲的天地未成之前的“混沌”状态是什么，于是他就开始转向哲学的研究。他的启蒙老师是柏拉图主义者潘费勒斯。从公元前327年到324年，他在爱奥尼亚城求学，其师是德谟克里特的弟子脑西芬尼。18岁时他返回雅典接受为期两年的军训。在此期间，他听过柏拉图学园的第二位首领塞诺克拉底的讲演，听过亚里士多德本人的讲学。以后的十年是他游历、学习、研究和确立自己体系的重要时期。
大约在公元前311—310到前307—306年间，他开始在一些地方招收门徒，讲授自己的哲学体系。公元前306年，他与其弟子来到雅典，在一座花园里进行讲学与研究活动，故称花园派。他批评当时思想界占主要地位的柏拉图哲学、亚里士多德哲学及新兴的斯多亚学派。在花园里，他与弟子们过着一种怡乐、恬淡、悠闲、和睦的生活。生活方式极为简朴，食物只有面包和水。他们和睦相处，建立了一种非常真挚的友谊关系。他们不参加任何公共生活，把自己的活动完全限制在花园之内。公元前270年，他以72岁的高龄在花园逝世，实践了自己的哲学追求：“贤者既不厌恶生存，也不畏惧死亡，既不把生存看成坏事，也不把死亡看成灾难。”。
古代的传记作家第欧根尼·拉尔修说，伊壁鸠鲁是一个多产的作家，但今天保留下来的只有几封信及几十条格言。其中《给美诺寇的信》主要是讨论伦理与神学的。1752—1754年间在赫克拉诺姆发现的纸草文献上，不仅有他的着作《论自然》的残篇，而且还有写给另外一些人的信。
在哲学上，他继承了德谟克利特的原子论用原子的运动来解释一切现象，根本否认超自然的原因。他以原子自动偏离运动的思想补充了德谟克里特的原子论，也为他的伦理学提供了理论依据。
(1)人的灵魂 伊壁鸠鲁认为，万物由大小、形状、重量各不相同的原子构成，人的灵魂也不例外。灵魂是一种有形体的东西，正如一切实在的事物一样。灵魂由最轻、最精致最活泼的原子构成，它们完全被包容在肉体之内，是肉体生存的根本原因。肉体与灵魂紧紧结合在一起，二者相互依赖而发生作用，正如炉中所烧的香，非本身毁灭香气逸不出来。人死亡时，灵肉一同消解于其单个原子之中，这正如香油没有了，香味也就没有了一样。他认为，“一切恶中最可怕的死亡对我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡还没有到来；当死亡来临时，我们已经不存在了。因此，死对于生者和死者都不相干，因为对于生者来说，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了”。古希腊流行灵魂不朽之说，伊壁鸠鲁的无神论观点对当时的宗教迷信是一个沉重打击。
(2)神不管人事 伊壁鸠鲁认为，排除对死亡的恐惧和消除对神的敬畏，是一个人过幸福生活的前提。他从原子论出发，对神作出解释。他说，神也是由原子构成的，他们有着人的形体，过着十分幸福的生活，他们住在诸世界的间隙中，不为尘世的变迁所纷忧。他们根本就不管人事，只是悠然自得地过着自己的生活。他说：“或者神愿意弥补世界的缺陷，但他不能够；或者他能够，但他不愿意；或者他不愿意也不能够”。如果对这三种情况，不能事事显灵，则不配称之为神。但是，如果神愿意弥补世界的缺陷，又能够做到(这才体现了神的观念)，那为什么现实世界中还存在许多缺陷呢?可见神是不干涉人世的。因而，人的社会生活完全取决于自己，人的行为准则也取决于自己。这种观点为道德生活的自由意志打下了理论基础。
(3)人的本性是追求快乐 伊壁鸠鲁认为，感情或情绪是人体内在的感觉，小孩子一生下来就喜欢快乐，避免痛苦，用不着谁教他，这就是人的本性。这种人所共有的、天生的持续存在的感觉，使我们趋乐避苦。“我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的也是得到快乐”。快乐是善的出发点和归宿，“是我们天生的最高的善”，因而他的伦理学被称为快乐主义的伦理学。但他讲的快乐有如下特定的含义：快乐不是纵欲。“当我们说快乐是主要的善时，并不是指放荡的快乐或肉体的快乐，而是指肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。他把快乐又分成肉体的快乐和心灵的快乐两种。肉体快乐是有节制的，这表明他不是禁欲主义者，不想消灭人的一切欲望，相反，他承认人必须有维持生命的物质需要：“一切善的根源都是口腹的快乐，哪怕是智慧文化也必然推源于此”。但肉体的快乐是低等的，心灵的快乐才是高级的。二者的关系是：没有低等的快乐也就没有高等的快乐，低等快乐是高等快乐的手段和基础。追求心灵的快乐才是人的本性。他主张把物质欲望减少到最低限度，使生活简单化，养成俭朴的生活习惯；注重精神生活，重视知识的培养和友谊的增进。他认为，这样的生活能使人健康，不贪得无厌，免除身心痛苦，达到怡然自得的“不动心”境界，这就是快乐，就是幸福，就是人生的目的。伊壁鸠鲁说：“不应当违背自然，而应当服从自然。我们之所以要服从自然，是为了实现必然的愿望”。这里包含了认识自然规律和利用它们为人谋福利的可贵思想。伊壁鸠鲁的人学思想，对欧洲后世产生过重大影响。文艺复兴时期和法国十八世纪启蒙运动的许多思想家，都推崇他的思想。