《孝经》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第366页（1423字）

儒家的重要经典之一，成书于汉代，为孔子弟子及其后学所撰。《汉书·艺文志》谓：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”邢昺《孝经·序疏》又言：“《钩命决》云：‘孔子曰，吾志在《孝经》，行在《春秋》。’”《钩命决》又云：“《春秋》属商，《孝经》属参，”商是孔子弟子子夏，参是孔子弟子曾参。以此，世多谓《孝经》乃孔子所作。但《孝经》首章云：“仲尼居，曾子侍，”称孔子以字，尊称曾参以“子”，显然不是孔子所着。然《吕览·察微》曾引《孝经·诸侯章》，这说明在战国时已有《孝经》之书，其作者乃是儒家一派，极可能是曾子一派之后人。现存《孝经》恐不是其原书，一定是经过了汉儒的重编，也许是《礼记》之类书中的一篇。《孝经》的思想。确如其书名所言，是对孝论的较全面的阐述。认为，孝道是天经地义的，因此，“天地之性，人为贵”，这是《孝经》人学思想的出发点。《孝经》认为，父子之道乃是天性，所以，明王事父孝则天明，事母孝则地察，天地明察，神明乃彰，以至于“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，将人事与天地神明联系起来。天地神明的存在成为行人事的根据，这是《孝经》所定义的天人关系。人之存在的其余方面，均已涵盖于孝之中，甚至无法一一分述。《孝经》的文本有今古文之别。据《汉志》，古文共二十二章，今文则十八章。桓谭《新论·正经》云：“古孝经千八百七十二字，今异者四百余字，”可见二者有较大不同。古文本至梁末已亡，后又经唐玄宗御注，今文本遂大行于世，古文本遂废。《十三经注疏》之《孝经》用玄宗注邢疏。

(1)罪莫大于不孝 《孝经》并不十分强调所谓“养之孝”，而是更偏重于孝的精神意义。对于个人来讲，不敢毁伤受之于父母的身体发肤，是孝之开始；立身扬名，显耀父母，则是孝的终结。因此，孝子便不敢恶于人，亦不敢慢于人。不仅如此，真正的事亲之人是居上不骄，居下不乱，是国家的贤臣和顺民，其理由是家庭和国家乃一脉相承，事亲者必忠于君，理家者必治于国。所以，人之行莫大于孝，而“罪莫大于不孝”。由于孝具有这种政治、社会的功能，所以，《孝经》认为：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”明王坚持以孝治天下，有了孝，其教不肃而成，其政不严而治。在孝的准则之下，人民亲爱，敬天下之为父者，忠天下之为君者，故普天之下，自天子以至于庶人，都要将自己的行为归纳在孝的大原则之下。倘天下均以孝为言行之衡，那么，天下是没有不大治的道理的。很显然，孝之所以受重视，最主要的是它的政治功能。

(2)子不可以不争于父 《孝经》注意到了孝在实践中有可能产生的极端行为。它首先强调孝是天下所有人的行为准则，无论是天子诸候卿大夫，还是士与庶人，都应爱敬尽于事亲。其次，《孝经》认为，孝并非子、臣一味地服从父、君。它认为，天子面前应有抗争之臣，父亲面前应有抗争之子，在不符合道义之时，“子不可以不争于父，臣不可以不争于君”。如果听从了父的命令而得不好的结果，就不是孝。它又举例说，孝子丧亲之后，三日后就可进食，而不必像传统主张的七日不食。三日而食的目的，是要人民不以死伤生，不毁灭性命。父母生之时爱敬，死之后哀戚，表达了这种情感，生民的根本原则已尽到，死生的意义亦已完备，又何必一发不可收拾呢。《孝经》的这种因义而争，顺情而节的思想，实乃述先儒之未明述，亦是为后儒所忽视的。