竺道生

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第403页（964字）

【生卒】：364—434

【介绍】：

南朝佛教思想家。俗姓魏，钜鹿(今河北省平乡县)人，寓居彭城(今江苏省铜山县)。家世仕族。幼而颖悟，从沙门法汰出家修业。初住龙光寺，隆安(397—401)中入庐山，幽栖七年。钻仰群经，万里随法，以求其志。后游长安，受业鸠摩罗什。义熙(405—418)中南归。后为宋太祖文皇所重。元嘉十一年(434)冬十一月于庐山精舍开座说法，圆于法座将毕。道生主张“言以诠理、入理则言息”，批评人们滞于经文，反不见经义。他还主张善不受极、顿悟成佛。由于他的孤明先发，多受守文之徒嫌嫉，而旧学的之为邪说，讥愤兹甚。然道生正容而对、坚持己见。后新经译出，颇能证明他的见解。在人学思想方面，道生首先肯定，一切众生莫不是佛，亦皆有佛性。即使是佛教所称的极恶之人“一阐提”，亦有佛性。原因是，“一阐提”也是众生之类，禀气二仪，皆是涅槃正因，竺道生自着有《二谛论》、《佛性当有论》、《佛无净土论》等，又广注经典，如《涅槃经集解》，《维谋经集解》等。

(1)佛性本有说 竺道生不满意当时佛学界关于佛性的保守观点，认为佛性“本有”。就是说，人们用不着，也不应当到现实世界之外去觅求涅槃境界，佛性内在地、先天地存在于每个人的本性之中，甚至罪大恶极的“一阐提人”也有佛性。他在《维摩经注》中说：“夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。斯在生死事中、即用其为实悟矣。苟在其事，而变其实为悟始者，忌非佛之萌芽起于生死事哉?其悟既长，其事必巧，不亦是种之义乎?所以始于有身，终至一切烦恼者，以明理转扶疏，至结大实也。”竺道生的佛性本有说对中国佛学产生了极大的影响。

(2)顿悟成佛说 竺道生从佛性本有的论点，合乎逻辑地推导出成佛的步骤，不需要累世修行，积累功德，而只需要明心见性，即可顿悟成佛。在他看来，佛性是一种极端神秘的境界，靠常人的感性知识和理性思维都不能体认、把握。要认识和把握佛性，唯一的方法是“悟”。所谓“悟”是某种对确有所见的深刻信仰的理解；而听来、学来的知识仅仅是“信”。“信”不能认识佛性，仅仅是达到最后的“悟”的一种手段。可见，所谓“悟”实质上是一种宗教神秘主义的直观。