毛泽东的人学思想

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第594页（3491字）

人学思想及特征 毛泽东(1893．12．26—1976．9．9)是伟大的马克思主义者、中国最杰出的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。他和其他中国共产党人一起，根据马克思列宁主义的基本原理，把中国长期革命实践中的一系列独创性的经验作了理论概括，形成了适合中国情况的科学指导思想，这就是马克思列宁主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物——毛泽东思想。毛泽东人学思想就是毛泽东思想理论宝库中的瑰宝之一。当然正如科学形态的毛泽东思想和毛泽东的个人思想是有所区别一样，作为科学形态的毛泽东人学思想和毛泽东个人一生中关于人的看法亦有区别。毛泽东一生着述极丰，涉及到人问题的着作主要有：《体育之研究》(1917)、《(伦理学原理)批语》(1917——1918)、《民众大联合》(1919)、《改革婚制问题》(1919)、《非自杀》(1919)、《中国社会各阶级的分析》(1926)、《实践论》(1937)、《论持久战》(1938)、《青年运动的方向》(1939)、《纪念白求恩》(1939)、《改造我们的学习》(1941)、《自由是必然的认识和世界的改造》(1941)、《在延安文艺座谈会上的讲话》(1942)、《为人民服务》(1944)、《愚公移山》(1945)、《论人民民主专政》(1949)、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(1957)、《又红又专》(1958)、《在扩大的中央工作会议上的讲话》(1962)、《人的正确思想是从哪里来的》(1963)等等。毛泽东对人的问题的认识有一个发展过程。大致可分为三阶段：①青年时期(1921年春前)即毛泽东实现世界观的马克思主义转向前的人学思想。正如青年毛泽东的世界观正处于剧烈变动过程一样，毛泽东在学生时代、五四时期、驱张运动和湖南自治运动中，对人的认识亦是有所不同的。但总体说来，他对人、人的本质、人性的理解是抽象的。他说：“人者有理性的动物也”(体育之研究)“人类者自然物之一也”、“人类者、兽洛、人格并备”、“恶也者，善之次等者也，非其性质本恶也”(伦理学原理、批语)、“强权者都是人，都是我们的同类”(湘江评论、创刊宣言)可见他是以全人类的人性或人的自然属性代替人的社会性和阶级性。用抽象的人性代替具体的人性。毛泽东对人和自然、个人和社会的关系的认识有一个从“无我”、“贵我”到“唯我”的过程。所谓“我即宇宙”、“如我集合，而成宇宙”。“个人有无上之价值，有百般之价值，个人之价值大于宇宙之价值”，“世界固有人有物，然皆因我而有也”(批语)等等，尽管有反对封建道德、强调个性解放的积极作用，但无论从存在论角度，还是从价值论角度看都是错误的。毛泽东青年时代对人生观有过不少论述。他的人生目的、人生理想是救国救民、改造中国和世界。他认为救国必先救民，因为中国落后的根本原因是“国人积弊甚深、思想太旧、道德太坏”。因此，“变化民族”是救国救民之要义。为此，他提倡精神之个人主义”。要求把“实现自我”和“变化民质”，把“个性解放”、实现自我价值和救国救民的要求统一起来。当然“五四”后，他把民众大联合作为救国救民的根本方法，但仍局限于呼声革命、无血革命和面包革命。为了实现救国救民的崇高理想，毛泽东充满了乐观主义的人生态度，“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”就是他积极奋进、乐观向上、敢于战天斗地的人生态度的表征。他推崇大无畏的与一切恶势力不妥协的战斗精神，为了“冲决罗网，焚烧荆棘，荡涤污泽”，他决心“杀身亡家而不悔”，他鄙视苟且偷生，反对无为的消极的自杀。他坚持“现实主义”的人生道路，主张“踏着人生和社会的实际说话”，反对空谈和复古。因此，从总体上看，毛泽东对人生问题种种看法尽管仍属于革命民主主义的范畴，但是不失为积极的，有历史进步意义的。②新民主主义革命时期(1921——1949)毛泽东成为马克思主义者之后，自觉地以唯物史观为指导，研究和解决中国社会现实人的现实问题。他把马克思主义关于人的科学理论具体地运用于半封建半殖民地的中国，对社会各阶级作了科学分析，对人性问题作了马克思主义的解释。他不仅坚持人性是具体的历史的，强调从社会性、现实性和科学实践观上理解人性，而且指出，在阶级社会里，人性总是带着阶级性的，还提出了与“地主阶级资产阶级人性”相对立的“无产阶级的人性”，“人民大众的人性”概念，揭露资产阶级抽象人性论的荒谬及阶级实质：同时，他也肯定了一般人性的存在。毛泽东还专门研究人的自觉能动性问题，揭示了人的自觉能动性及以正确实现的条件和机制。毛泽东还强调人的主体性，强调人民群众是创造历史主体，指出中国的事情只能依靠中国人民自己去认识、去解决。他对马克思主义的人学价值观作了新的发挥和论述。他从需要和贡献，个人价值与阶级的、党的、人民群众的价值的统一性上，考察并闸明人的价值在于有益于人民、有益于社会、有益于全人类的彻底解放。因此，在争取人的价值全面实现过程中，他特别强调人的贡献、强调人民群众集体的价值和无产阶级及其政党的价值，同时亦要求尊重个人的价值。毛泽东还对无产阶级人生观作了科学概括，明确提出“全心全意为人民服务”的崭新命题，对人生的目的作了明确的回答，并以此为核心，回答了无产阶级对生死问题、义利问题、苦乐问题、荣辱问题、幸福和痛苦问题的看法。他提出了革命的功利主义原则和辩证唯物主义动机和效果的统一论。他对无产阶级如何改造自己、解放自己和全人类作了不少阐述。因此，毛泽人学思想在新民主主义革命时期已基本建构起来。③社会主义时期(1949——1976)进入社会主义革命和社会主义建设时期，毛泽东的人学思想比较复杂，是正确与错误并杂的时期，从发展的轨迹看，越到晚年错误越明显。一方面他提出许多正确的见解。例如；在对人进行阶级性分析的基础上，提出人性的可变性，认为在消灭了剥削制度后，剥削阶级分子的思想和世界观是可以改造的，他们能够成为自食其力的劳动者。还提出了正确区分和处理敌我矛盾和人民内部矛盾的问题。基于对人的价值的分析，对革命人道主义思想加以丰富和发展。基于对人民群众的主体性和在社会主义社会主体地位的分析，强调调动人民群众的社会主义积极性和独立自主在社会主义建设中的意义和价值。基于对人的自由的分析，进一步揭示人们如何在社会主义社会不断从必然王国走向自由王国。在无产阶级集体主义原则基础上，进一步提出社会主义集体主义原则，并提出了社会主义“五爱”道德规范。提出了“又红又专”、“德智体全面发展”的共产主义新人的人格形象，并为领导干部和知识分子进行主观世界改造的必要性也提出了不少有益的见解。但是，毋庸讳言，晚年毛泽东在人学问题上，错误也不少，主要表现在以下几个方面：第一，一个时期，在经济建设中，过分夸大人的主观能动性和主观意志的作用，忽视主观能动性的正确发挥是建立在尊重客观规律的基础上的，因此，错误地发动大跃进，反右倾。第二，一个时期忽视人性的复杂性、具体性，片面地夸大人的阶级性，在政治领域中，似乎非敌即友，用单一的阶级性取代了人的全部丰富的属性，把人们的一言一行都与阶级斗争相联系。并提出了从政治思想上划分阶级，从而混淆了敌我矛盾和人民内部矛盾，导致阶级斗争扩大化。第三，一度提出了“两种个人崇拜”的观点，即错误的个人崇拜和正确的个人崇拜。认为个人崇拜还是应当有一些的，并出于政治考虑面对种种个人崇拜的做法未加制止。第四，在人的改造问题上存在不少错误的观点和做法。如在对待知识分子的世界观改造问题上。毛泽东认为知识分子的世界观是资产阶级的，并且是导致修正主义的根源。因此，必须对知识分子实行彻底改造，而改造的方式、途径从“反右派”始，逐渐由温和到激烈、由复杂到简单，从“思想改造为主”转为“体力劳动改造为主”、期望通过简单地改变知识分子的社会劳动方式来达到世界观改造的目的。所以提出“五·七”道路、上山下乡。此外，毛泽东试图用搞群众政治运动的方式来解决执政党干部蜕化变质，从公仆变为主人的问题，用激烈的阶级斗争方式，进行一场“触及人们灵魂的大革命”，以达到反修防修的目的。第五，在对人们行为进行价值评判时，他无视“动机和效果的统一论”。他以动机的善恶来判断左右是非，认为左是方法问题，右是立场问题，因此，左比右好，在实践中造成极为消极的影响。总之，毛泽东一生重视人的问题的研究，提出了一系列人学思想为中国共产党人继续研究人提供了不少正确思想和经验教训。