末伽梨·拘舍罗

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第78页（1085字）

【生卒】：?—388

【介绍】：

六师之一，生活派(邪命外道派)的学术领袖之一。

他的父亲是一个乞食者，他生于牛栏里，所以取名拘舍罗。他在壮年时也效法其父，乞食游历，偶然遇到尼乾子·若提子(号称大雄)，并决心做尼乾子的徒弟。

后因其奸诈、荒淫无度，其师与他绝交。

他的学说记载在《寂志果经》(又叫《沙门果经》)之中。

他的思想观点与六师中的富兰·迦叶相似，坚持命定论，认为人及万事万物都是一种由各种元素的无因无果的结合，人是命运的盲目的工具。

(1)论人的本质 他认为人以及一切有情之物都是由地、水、风、火、虚空、灵魂、苦、乐、得、失、死等十二种原素构成，前四者是纯粹的物质要素，虚空是另一些原素活动的场所，苦、乐、生、死是精神原素，地、水、风、火这四种原素是灵魂存在的主体，同时灵魂也存在于动植物之中，各种原素之间的相互结合是机械的、没有原因的，即无因无缘的结合。

(2)命运论 拘舍罗认为人是受命运支配的。人在命运的支配下是无能为力的、无所作为的，一切不变，均系前定。人的命运是由自有性而变为六胜(六阶级)，遭受各种苦、乐，人进入苦乐轮回便不可变换，无所增减，正象抛掷缕丝丸，缕丝尽丝便止。也正如一切贤愚，随苦转轮回，经过八百四十万大劫难，依次转生，七次为天上神，七次再生于不同的身体，最终往来流转完结之后，苦才开始终灭。

(3)解脱观 拘舍罗认为人可以分为三类(三昧)，一是已解脱的，二是缚着者(未被解脱的人)，三是既非缚着着又不是解脱者。拘舍罗认为他自己属于已解脱的第一类，大雄若提子则属于第三类。

拘舍罗认为有情之物要解脱不仅须经八百四十万次大劫、借体再生七次，而且要遵行八终之说和可饮和不可饮之说。八终就是最终歌、最终饮、最终舞、最终淫、最终暴雨、最终象、最终争战和最终论师。

印度耆那教认为八终之说是拘舍罗掩饰自己的奸恶荒淫的谎言。拘舍罗拄杖乞食、裸体苦行，借此自活，用以解脱。他主张人在饮食上不食呼来之食，不食候来之食，不食送来之食，不食先备好之食，不食请食，不食熟食，不食锅食，不食门间食，不食薪间食，不食差食，不食夫妇二人中间食，不食乳妇食，不食与男淫之妇食，不食歉食，狗在中前不食其食，不食蝇家食，不食肉、酒、麦粥。人要食，也只乞食一家，或只乞食一小把食，或乞食二把，或乞食七家，只受七把食。

乞食也只能是二至七次，人或一日食一次，或两日一次，或仅七日一食，直至半月一食。