刘宗周

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第478页（1284字）

【生卒】：1578—1645

【介绍】：

字起东，号念台，因讲学山阴县城北蕺山，学者称蕺山先生。浙江山阴(今绍兴)人。他是遗腹子，少孤苦，随母亲在外祖父章颖家。章颖是教师，对他教育很严。他刻苦勤奋读书，23岁中进士。26岁拜许孚远为师，许孚远讲究理学，并嘱咐他“论学不在虚知，要归实践。”他历任明朝行人司行人、礼部主事、尚宝司少卿、太仆寺少卿、通政司右通政、顺天府尹、工部左侍郎、左都御史等职。他在任职期间，和东林着名人士高攀龙、魏大中、黄尊素等友善，挺身而出抨击时政，弹劾太监魏忠贤的专断，以敢直言、重气节闻于朝廷。1636年崇祯朝，直言上奏章，指责皇帝求治太急、用法太严、布令太烦、进退天下士太轻，愿以尧舜之心，行尧舜之政，天下自平。皇帝不悦，革职为民。南明时，福王立，以原官用，又以疏劾马士英而告归。1645年，福王被清兵俘虏，杭州失守，他绝食殉国。他曾在东林、首善、证人三书院讲学，从游者不下三百人，其着名学者黄宗羲、陈确、张履祥，都是他的门生。着作有《刘子全书》，学生董场编，共四十卷，道光十五年(1835)刻本。他针对明朝后期政治的腐败，提出要厚民生，他认为横征暴敛，税赋苛重，造成小民痛苦不堪，卖妻鬻子，且驱为盗，甚至沦于死亡。要求皇帝废除杂税，赋役宜缓宜轻，以轻减农民的负担。他针对朝廷君主专制下的暴虐，提出要重民命。魏忠贤专权时的特务政治，对大臣施行酷刑，所杀不可数纪。朝廷还制造诏狱和廷杖，惩罚臣下，常常在殿堂杖死。他要求皇帝废除诏狱和廷杖，以德政为本，刑罚宜省宜平。他希望皇帝效法尧舜，推行仁义之道，以正人心，明世教，要求皇帝简要出政令，宽大养人才，忠厚培国命，发政施仁，以收拾涣散的人心。他特别针对崇祯皇帝的施政提出批评，说：“夫天下可以一人理乎?恃一人之聪明而使臣下不得关其忠，则陛下之耳目有时而壅矣。恁一己之英断而使诸大夫国人不得衷其是，则陛下之意见有时而移矣。”(《全书》卷十五)他提出了一个人的独断专行，能将天下的事办好吗?实际上对君主专制制度的否定。在哲学上，他提出了气是万物的根本，“盈天地间，一气而已。”(《蕺山学案》)“离气无理”，批驳了程朱的离气讲理的论调。他又说：“离器而道不可见，故道器可以上下言，不可先后言。”(《蕺山学案》)由此，他在人性论问题上，不同意把人性分为气质之性与义理之性，提出了“义理之性即气质之性。”他说：“无形之名，从有形而起，对曰性，曰仁义礼智信，皆无形之名也，然必有心而后有性之名，有父子而后有仁之名，有君臣而后有义之名，推之礼智信皆然。”(《蕺山学案》)这一分析对程朱的先天道德论是沉重的打击。他论证天命之性和气质之性是统一的，“性只是气质之性，而义理之性者，气质之所以为性也。”(《全书》卷十三)由此，他认为人欲只是“生机之自然而不容已者。”(《全书》卷七)人欲谈不上“恶”，只是纵欲才产生恶果。以上这些观点为后来他的学生黄宗羲、陈确所发挥、发展，得出更进步的结论。他并没有完全摆脱理学的束缚，中年后他提倡“慎独”，这是受王阳明主观唯心主义的影响。