朱之瑜

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第480页（1545字）

【生卒】：1600—1682

【介绍】：

字鲁屿，号舜水，浙江余姚人。父亲朱正，当过总督漕运军门，九岁丧父，后为贡生。看到明朝政治腐败，人民生活非常痛苦，便感到科举制度是追求利禄之道，从而批判了官僚政治制度。1644年明亡，福王在南京建立南明，马士英等奸臣执政，曾征用他，他断然拒绝。他奔走于日本、安南、暹罗等地，从事抗清活动。他曾帮助王翊在四明山聚义练兵，又和张煌言等收复舟山，这些活动都失败了，他又从交趾到金门，参加郑成功、张煌言会师长江抗清的活动。结果失败，他便逃亡日本，长期客居于日本。日本长崎的安东守约和他成为朋友，后日本国宰相、水户邦邦侯德川光国将他聘请到东京为宾师，他公开进行讲学活动，受到日本学者的尊敬。德川光国编写《大日本史》以“尊王一统”为宗旨，对日本的改革有直接影响，德川光国的思想来自朱之瑜。他居日本二十多年，为中日两国文化学术交流作出了贡献。他反对朱熹的理学和王阳明的心学，提倡务实而重事功。他的着作由日本稻叶岩吉编成《朱舜水全集》，1913年马浮重订为《舜水遗书》二十五卷。他总结明朝灭亡的历史经验教训，写了《阳九述略》着作。认为明亡是由官僚士大夫统治集团所造成。封建士大夫趋炎附势、投机钻营、图谋私利、搜刮朘削，而造成这种现象的根源是科举制，使得“奔竞门开，廉耻道丧，官以钱得，政以贿成。……豪右之侵渔不闻，百姓之颠连无告，乡绅受贿操有司狱讼之权，役隶为奸广暮夜苞苴之路。”(《遗书·阳九述略》)他说明亡的原因是失掉民心，民心向背决定一个朝代的存亡。“百姓者，分而听之则愚，合而听之则神，其心既变，川决山崩。”(《遗书·阳九述略》)官僚士大夫剥削、压迫农民，结果，农民起来反抗。他还是咒骂农民起义是“流寇”，但他又一定程度上同情农民的遭遇，要求减轻剥削，缓和阶级矛盾。他对满族贵族统治集团的掠夺和压迫作了无情的揭露，指出均田免役是一种欺骗宣传，“得国之后，均田不可冀，赋役不可平，贪黩淫污，惨杀荼毒，又倍蓰于缙绅之祸哉!”(《遗书·阳九述略》)他要求团结各阶层力量、群策群力，推翻清朝贵族的统治，反映了地主阶级反清复明的民族主义立场。他很重视民生，认为衣食足而后礼义生。养和教两个方面，“养处于先”。人民要有饶裕的生活，礼义教化才能淳厚，人民要有饶裕的生活，则必须勤于农工之事，即发展生产。他还重视“更化善俗”，提倡爱民，实行仁政。他说：“仁者爱人，有礼者敬人，是他人皆当爱皆当敬也。”(《遗书》文集卷三)就是说，对老百姓要当人看待，人人都应相敬相爱，反映了市民阶层的平等要求。他重视教育的作用，说：“敬教劝学建国之大本，兴贤育才为政之先务。”(《遗书》卷二十五)他的教育思想，一是提倡尊王爱国，二是主张培养对社会改革有用的人才，反对脱离实际的经生之学，提倡经国利民的经世之学，他批判宋儒“辨析毫厘，终不曾做得一事”(《遗书》卷九)，这种空谈，对社会毫无用处，只能造成严重的后果。他说：“巨儒鸿士者，经邦弘化，康济艰难者也。”(《遗书》文集卷五)他的思想对日本影响很大，如对德川光国、安积淡泊、安东省庵、山鹿素行等人，而他们对后来明治维新发生了影响。辛亥革命前后，朱之瑜的思想在中国的进步青年中发生了极大影响。梁启超说：朱舜水抗清的话，“这类话入到晚清青年眼中，象触着电气一般，震得直跳，对于近二十年的政治变动，影响实在不小。”(《中国近三百年学术史》《饮冰室合集》专集第17册第84页)鲁迅回忆说，当清朝末年，留日的青年，专意搜集明末逸民的着作，抄写出来，印了，输入中国，希望使忘却的旧恨复活，助革命成功。其中便有朱舜水集(参看《坟·杂忆》《鲁迅全集》第1卷第318页)。朱舜水的思想在历史上起过一定的积极作用。