劳乃宣

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第616页（1188字）

【生卒】：1843—1920

【介绍】：

清末民初法学家。字季瑄，号玉初，自号矩斋，又号韧叟。浙江桐乡人。清朝进士。清末充任清王朝宪政编查馆参议，政务处提调，资政院议员，江宁提学使，京师大学堂总监督，袁世凯内阁学部副大臣。民国后，张勋复辟帝制，把他列名为法部尚书，未就职。

在清朝末年沈家本主持修订法律时，劳乃宣站在封建地主阶级顽固守旧的立场上，反对沈家本采用西方资产阶级法理指导新法的制订，批驳杨度的国家主义法律观，成为礼教派的首领。他认为，在西方帝国主义对中国“环逼而虎视”，清朝法律又“刑不足以止奸”的形势下，改革法律是应该的，不能“拘泥于成法以治之”。但是，变法不能变“道”，“王者有改制之名，无变道之实”。清王朝的“大经大法”经200多年“列圣之垂创”，“昭垂百世”，有“卓然不可易者”。变动这些“大经大法”，清王朝就会“元气剥尽，其亡可立而待也”。家族制度是“肇造邦国之大本”，因此，不能用资产阶级的个人本位的法律制度，去取代中国的以家族为本位的封建法律制度。

劳乃宣论述法律的产生时说：“法律何自生乎?生于政体；政体何自生乎?生于礼教；礼教何自生乎?生于风俗；风俗何自生乎?生于生计”。世界上有“农桑”、“猎牧”、“工商”三种生计，因而有家法、军法、商法三种类型的法律。中国不是“猎牧”和“工商”之国，而是“农桑”之国，所以，中国“一切法律皆以维持家法为重，家家之家治而一国之国治矣”。因此，中国制定法律，必须维护固有的合于中国国情的家族制度。

劳乃宣极力称赞中国的家族制度。他认为“人道”就是“亲亲之道”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安则财用足，财用足故百志成”。因此，“家族之道”乃是“数千年相传之国粹”，“治天下之要道”。破坏、摒弃家族，就是“忘其本”而用其末，结果，只能是“日言治天下而天下卒莫能治”。

劳乃宣还认为，西方国家之所以会强盛，其原因在于“行立宪政体，人人得预闻国事”，“深明家国一体之理”，“人人与国家休戚相关”。而不在于制定法律采用个人本位。而当时的清王朝已经宣布实行立宪，因此，只要“假以岁月，加以提撕”，老百姓也会明白“家国一体之理”，“爱国之心将油然而生”，从而使中国强盛起来，和西方国家并驾齐驱。所以，“谓必破坏家族主义乃能成就国民主义”是颠倒是非，混淆黑自。中国制定法律，只能“本乎我国故有之家族主义，修而明之，扩而充之”，而不能把不合中国国情的破坏中国家族制度的个人本位搬进中国，指导新律的制定。