关帝崇拜的起源：一个文学现象的历史文化考索

出处：按学科分类—文学 中华书局《三国演义大辞典》第835页（620字）

学术论文。胡小伟作。载台湾清华大学中语系主编《戏曲小说研究》第五辑(台湾联经出版公司1995年5月版)。全文三万字，分七个部分。认为关羽崇拜不过是隋唐之际佛教本土化的一个小小插曲，在当时的影响还是很有限的，但是造成的原因却颇零散复杂。1．魏晋南北朝关于关羽的传说。着重分析了裴注增益的“首身分离”、“梦见猪啮其足”及“好《左氏传》”三点伏下基因，对于形成后世信仰的影响。2．荆楚崇奉关羽的民俗文化基础。从荆楚巫风、“五月恶月”述及三国时“荆学”杂用儒道，奠定了早期关羽崇拜的基础。3．“关羽显圣”与隋唐佛教天台宗传布之关系。论及天台宗本为“道教意义最富之佛教”(陈寅恪语)，智以为荆州籍人，好用“驱役鬼神”等法术传教。借助关羽传法，亦是“佛教本土化”中的小插曲。4．“关羽显圣”与唐代禅宗北派的传布。论及弘治本《三国志通俗演义》卷之十六曾引禅宗《传灯录》说神秀与关羽结佛缘事。其实神秀大弟子、“两京国师”普寂正为关羽河东老乡，疑或为后世喝破关公之“普净”原型。5．三国故事与唐代俗讲。唐代“三教论衡”曾经作为朝廷制度，亦为促使佛教中国化的重要途径，其中已有包括三国在内的中国历史故事之变文出现，“玉泉显圣，皈依佛法”的传说正出于此时，为后世佛教“俗讲”和说话演义奠定基础。6．“关三郎”与关羽崇拜。论及关三郎并非关羽，应为潼关之华山三郎，但北宋已把他作为关羽之子，同时并存着独立的关索故事。