大同与小康
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第50页（838字）
这种提法原出《礼记、礼运》。据说在“大同”社会中“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(鳏)寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭”。
而在“小康”社会中则是“天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。
以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。
禹汤、文、武、成王、周公由此其选也”。“大同”社会与“小康”社会的基本区别是“天下为公”与“天下为家”。
儒家认为在“大同”社会中不需要“礼义”的作用也同样达到了社会生活安定、人民道德高尚的状态，因此“大同”是最理想的社会。而“小康”社会则必须依靠礼义的维系作用才能达到社会安定的结果，因此“小康”是比“大同”低一等的理想社会。儒家认为禹以前的历史都属于“大同”社会，从禹以后便进入“小康”社会，“大同”社会的理想状态已经消失。禹、汤、文、武、成王、周公的时代都属于“小康”社会，再以后的社会则连“小康”还不如。
儒家理想的“大同”社会实际反映了原始公有社会中的某些特点，而小康”社会则反映了私有制出现以后阶级社会的某些特征。
儒家提出的“大同”理想和“小康”理想在后世有着深远的影响。
“大同”社会成为历代进步的思想家所向往的最高社会理想，而“小康”则往往成为进步思想家所追求的近期目标。近代洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等许多先进的思想家都受“大同”思想的启示，把“大同”社会描绘成人类社会发展的未来远景，以此作为鼓励人们进行社会改造的奋斗目标。
但是他们在小生产基础上所提出的“大同”社会，实质上只是一种空想社会主义的社会理想模式。