天人合一

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第111页（1065字）

中国古代哲学中一种关于天人关系的观点，认为天与人之间存在着某种密不可分的内在联系。

由于对天和人的理解不同，在不同的哲学家的思想体系中天人合一具有不同的哲学内涵。在西周时期，天命论盛行，认为天是有意志的人格神，在冥冥中主宰着人事。

《尚书·洪范》中说：“惟天阳骘下民”。

这是最早的神学意义上的天人合一观。

战国时期的孟子认为天并不说话，只“以行与事示之而已”。他将主宰之天改造为义理之天，认为人与天相通，人的善性是天赋的，认识自己的善性便能认识天，达到上下与天地同流”的人生境界。

他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也”(孟子·尽心上》)。《易传》也主张天人合德说：“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”(《易·乾卦·文言》)。

西汉董仲舒将主宰之天与义理之天合而为一，强调天与人同类，提出天人感应说。他认为“天者，百神之大君也”(《春秋繁露·郊祭》)。

“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”(《阴阳义》)。天监督着君主施政的情况，君主行仁政降天瑞予以表彰，君主不行仁政便降灾难以示谴告。君主也可以善行与天相感应。宋明理学家把天看成具有道德属性的实体。程颐、程颢提出：“天人本之二，不必言合”(《遗书》卷六)。“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”(《遗书》卷十八)。

认为天理是天人合一的基础。上述几种看法代表儒家的天人合一观。

庄子认为天是自然，人是自然的一部分，因而“人与天一也。”他把各种典章制度、道德规范都划入“人为”的范围，认为“人为”破坏了自然本性，造成天人对立的状态。他说“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”(《庄子·秋水》)。他主张取消一切“人为”，复归到“天地与我并生，而万物与我为一”(《齐物论》)这样一种天人不分、主客冥合的精神境界。

这是道家的天人合一观。张载认为太虚即气，人与自然都统一于气，将气看成天人合一的基础。

他说“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”(《正蒙·乾称》)。王夫之继承张载的气学思想，也认为气是天人合一的基础，提出“天人之蕴，一气而已”的命题。他进而指出天与人都遵循着共同的规律，“惟其现本一原，故人心即天；而尽心知性，则存顺没宁，死而至归于太虚之本体，而不以客感杂滞遗造化之疵类。圣学所以天人合一，而非异端之所可也”(《张子正蒙注·太和篇》)。

他们对天人合一作了唯物主义的理解。