王守仁
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第116页（996字）
【生卒】：1472—1528
【介绍】：
字伯安，号阳明。余姚(今属浙江)人。
弘治进士，授刑部主事，改兵部。
后又起官，历任吏部主事、员外郎、郎中，升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿、都察院左佥都御史，兼领江西巡抚，官至南京兵部尚书，兼左都御史，封新建伯。曾奉敕平定朱宸濠，往征思、田少数民族农民起义，并镇压江西、福建一带农民起义。针对当时是朱非陆之风，力倡象山(陆九渊)之学，以默坐澄心为学的。提出“心即理”，认为规律存在于人心之中，三纲五常的封建伦常之理，就是人的“本心”。
心即“良知”，或称“天理”，是一种“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”(《传习录》上)的先天道德观念。
要人在本心“存天理，灭人欲”，通过灭绝人欲、反求内心的修养，达到与“万物一体”的境界，维护封建伦理纲常。提倡“以天地万物为一体”(《大学问》)是道德修养的最高境界，其在政治上的体现，就是要做到“视天下犹一家，中国犹一人”(同上)。具体要落实为“视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之”(《答顾东桥书》)。
提倡通过“亲民”达到“明明德”即彰明吾心之仁德的目的，从而把吾心之仁德推广于天下，不使一人一物感受不到仁，“使有一物失所，便是吾仁有未尽处”(《传习录》上)。又主张爱有差等，认为“禽兽与草木同是爱的”，但要“把草木去养禽兽”，“人与禽兽同是爱的”，但要“宰禽兽以养亲”，这种草木、禽兽与小人、大人之分，乃是“道理合该如此”，是“良知上自然的条理，不可逾越”(《传习录》)下)。主张人类社会中要有上下尊卑之分，劳心劳力之别，才能高者，“出而各效其能”，才质之下者，“则安其农工商贾之分，各勤其业”。要求才质下者要安于劳苦卑贱的地位，“终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱”(《答顾东桥书》)。
要做到这一点，必须“破心中贼”，去人欲，致良知，严格遵守“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的古训，严格约束自己，做到“公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家”(《答聂文蔚》)，国家就会大治。其学说以儒学中“反传统”的姿态出现，形成阳明学派，明代中期以后影响颇着，且流传到日本。着作有《王文成公全书》38卷，由其门人编辑而成。