朱熹
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第240页（1046字）
【生卒】：1130—1200
【介绍】：
字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人。生于福建延平龙溪。晚年徙居建阳(今属福建)考亭，又曾主讲紫阳书院，因别称考亭、紫阳。卒谥文，世称朱文公，19岁中进士，任泉州同安县主簿、知南康军，官至宝文阁待制，为宁宗(赵扩)侍讲。
早年主张抗金，谓“金人于我有不共戴天之仇，则不可和也明矣”(《宋元学案·晦翁学案》)。晚年倾向和议妥协。
从师李侗，为二程(程颢、程颐)四传弟子。集北宋周(敦颐)、邵(雍)、张(载)、程(颢、颐)理学之大成，为程朱学派的主要代表。
所编着的《四书章句集注》，始立“四书”之名，明清时被定为必读注本。
博览群书，对于经史着作，及“诸子、佛老、天文、地理之学，无不涉猎研究。从事教育五十余年，在经学、史学、文学、乐律及自然科学方面均有贡献。以“理”为宇宙根本，建立庞大的客观唯心主义理学体系。
认为宇宙之间一理而已，“理”是最高的存在，永恒的存在，天地万物、三纲五常，都是此理的流行，自然和社会由同一的“理”来主宰支配。“理”是物质世界的基础和根源，人与万物之所生，是理、气结合的产物。
提出“理一分殊”的观点，以说明理与万物、一理与万理的关系。
认为“理”本身包含有差别性，因而封建社会存在的等级差别是合理的，说：“理只是这一个道理……其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理”(《朱子语类》卷六)。并论证封建等级制度的不变性：“君臣父子，定位不移，事之常也”(《文集》卷一四《甲寅行宫便殿奏创一》)。主张唯心的、退化的“天理”史观。认为人心的好坏是决定历史变化的主要原因。国家政治的好坏，社会的强弱都取决于帝王的“心术”。
而帝王“心术”的邪、正则决定了其所施行的是“王道”抑或“霸道”政治。以为夏、商、周三代“天理”流行，是王道政治，三代以后人欲横流，是霸道政治。
由此，认为历史是退化的。攻击陈亮的事功之学，反对“以成败论是非”。
继承北宋哲学家邵雍的观点，把社会历史看作“一治必又一乱，一乱必又一治”(《朱子语类》卷一)周而复始的循环运动。并继承前人的思想资料，虚构一个凌驾于社会历史之上的永恒的“道统”，认为“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公代代相续的道统心传，夸大儒家圣人在社会历史发展中的作用。着作有《四书章句集注》、《周易本义》、《太极图通书》、《西铭解》，及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等。