异化

出处：按学科分类—自然科学总论 山东人民出版社《方法大辞典》第18页（1068字）

指主体在发展过程中，由于自身的活动而产生出自己的对立面(客体)而这个客体又成为一种外在的、异己的力量转过来反对主体自身。

卢梭等在探讨社会契约说时已涉及有关异化的问题，但异化的概念在德国古典哲学中才得到充分的论述。黑格尔从唯心主义出发，认为绝对精神在逻辑阶段的发展，至绝对观念而达到顶点，它再也不能作为抽象的纯粹概念而发展下去，于是它否定自身，突破纯粹观念的领域而转化为自然界。他将这种转化称为“异化”或“外在化”，意即纯粹概念向外转化到同自己相异的反对方面去。费尔巴哈在批判宗教神学的过程中，也运用了异化这一术语，是用以表达人的本质的二重性和颠倒。

费尔巴哈认为，宗教是人的本质的自我异化，是人的本质的虚幻反映。人借助于幻想把自己的本质从自己身上分离出来以后，加以神化，变成了脱离人的上帝，变成了顶礼膜拜的并受其支配的异己力量。他说：“人的神不外就是人的被神化了的本质。”因此，只有当人认识人是人的最高本质时，这种“异化”现象才会消除，对上帝的迷信才会破除。马克思1884年在《经济学——哲学手稿》中原则上肯定了费尔巴哈关于人的本质的异化论述的唯物主义性质，分析批判了黑格尔异化学说的唯心主义性质，提出了劳动异化的概念。马克思指出劳动异化反映着劳动和资本的分离、转化和敌对的关系，只有消灭生产资料私有制和社会分工的对抗形式，才能消灭劳动异化。劳动异化概念的提出既是马克思的异化概念同黑格尔、费尔巴哈的异化概念区别之所在，同时也反映出马克思仍未彻底摆脱费尔巴哈人本主义的影响，马克思确立唯物主义历史观以后，异化已不再是马克思着作中的中心概念，更不是马克思主义的基本范畴。马克思在《资本论》和《剩余价值理论》中虽然仍使用异化概念，但是都是在严格意义上被使用的。

首先，马克思描写资本主义生产过程的异化现象时，被当作它的基础和出发点的，已经不是人自身或人的本质，而是资本主义生产关系。其次，马克思认为异化形式作为资本主义的一种现象或假象，把剩余价值的源泉完全掩盖起来了，异化形式不可能说明资本主义的实质，它本身需要由剩余价值的理论加以说明。

再次，马克思反对抽象地谈论劳动和异化，他把劳动和雇佣劳动严格区别开来，异化形式仅仅同雇佣劳动相联系，因而它不是永恒的，适用于一切劳动和一切社会的形式，而仅仅适用于资本主义社会。在资本主义制度下，工人劳动所创造的一切，对工人阶级来说都变成了异己的力量，变成资本家支配工人的权力。异化的根源在于私有制，进行共产主义革命，消灭私有制，工人阶级才能摆脱剥削和压迫。