文艺复兴(哲学)

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第81页（1010字）

在欧洲(最先且最早在意大利)封建制度解体和早期资产阶级社会形成时期(15世纪——17世纪初)发展起来的哲学学说和社会学学说。

在这一时期，官方的哲学仍然是经院哲学，但是，人道主义文化的产生，古希腊罗马哲学遗产的恢复以及自然科学领域所取得的重大成就，使文艺复兴的先进哲学不再扮演神学之婢女的角色，使在先进哲学中兴起了反经院哲学的各种流派。这些反经院哲学的流派最早是在伦理学方面，在恢复斯多亚主义(Ф．彼特拉克)和伊壁鸠鲁主义(А·瓦尔)的伦理学学说方面表现出来的。这些伦理学说都反对占统治地位的基督教道德。自然哲学观念［布鲁诺·尼古拉(库斯人)、卡尔丹诺、特勒肖、帕拉采利斯等人］在文艺复兴时期的哲学中起了最大的作用，因为这些自然哲学观念证明了经院哲学的世界图景和经院哲学认识自然界的方法的破产。虽然自然哲学观念也反映了文艺复兴时期的过渡性质(醉心于占星术、巫术、炼金术以及其他违反科学解释世界的方法)，但是自然哲学发展的总方向却预示了唯物主义世界观(布鲁诺、哥白尼的太阳中心说)将会取得越来越大的胜利。文艺复兴时期哲学中自然科学倾向取得的最重大成就是：用实验和数学方法研究自然，这些方法在А．达．芬奇的着作中，特别是在伽利略的着作中已得到了哲学上的概括；用决定论的观点解释现实，这与经院哲学家用目的论观点解释现实是相对立的；论述了真正科学的、摆脱了拟人观因素的自然规律(N．刻卜勒在天文学方面，Г．伽利略在力学方面)。文艺复兴时期哲学中自然科学倾向的主要特征是：把自然界的最后元素形而上学地理解为绝对无质的、没有生命的东西；对待自然界缺乏历史观点，由此便出现自然神论的不彻底性，致使神在无限世界中仍保留着独特的地位(伽利略，部分地是Ф．培根)。文艺复兴时期发生的社会经济上的巨大变化，也在许多社会学的观念中得到了反映。

当时社会学观念的特点就是把社会理解为彼此孤立的个人之总和，这也就反映出资产阶级的个人主义。对国家政权作了新的解释，认为国家政权无需获得宗教的认可，无需接受教会权威的支配，这反映出民族国家正在形成和巩固这一事实(马基雅弗利、Ж．博当、А．莫杰夫斯基)。

在文艺复兴时期，还出现了空想主义学说，这些空想主义学说依据《圣经》提出了财产社会化的要求(闵采尔)。而且还对描述共产主义社会结构图景作了初步尝试，这种图景在当时必然会带有空想主义的性质(莫尔和康帕内拉)。