别尔嘉也夫，尼古拉·亚历山大罗维奇

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第239页（707字）

俄国资产阶级神秘主义哲学家、存在主义者、所谓“新基督教”的创始人、路标派的思想家。

别尔嘉也夫从“合法马克思主义”开始到1905年，他对马克思主义的“批判态度”发展成公开的反革命，他对康德主义的迷醉发展为寻神说和神秘主义。别尔嘉也夫提出在宗教神秘主义道路上的个人“内在的”、“精神的”解放来对抗为争取解放的阶级斗争(《自由的哲学》，1911年；《创造的意义》，1916年，等)。十月革命后，别尔嘉也夫(已侨居国外)便着手制定一套完善的“精神武装”，妄图使摇摆不定的知识分子脱离马克思主义思想。

别尔嘉也夫称资本主义为“毫无人性的制度，称旧的基督教为“剥削的工具”，甚至承认体现为生产社会化的“共产主义真理”。

然而，别尔嘉也夫却断言，仿佛马克思主义用阶级把人掩盖起来，因而不能解决个人积极性和个人自由问题。按照别尔嘉也夫的意见，只有基督教的存在主义(或人格主义)才能解决这个问题。

别尔嘉也夫宣称主体的“存在”是唯一的实在，主体创造的基础是从“无底”中引出的“绝对自由”；这种创造的内容是所谓“神人的辩证法”，是“从人中产生神和从神中产生人”的宗教奇迹剧。别尔嘉也夫把实现“神的创造”搬到所谓“新的中世纪”中去，搬到“第四度”的冥间中去，并宣称尘世的创造是不可指望的(《我和客观世界》，1934年；《试论世界末日论的形而上学。

创造与客体化》，1947年，等等)。别尔嘉也夫的反动性，在他的主要着作《不平等的哲学》(1918年写成，1923年出版)中被赤裸裸地表现出来。在这部着作中，社会的不平等被公开声称为“幸福、善良、真理”，而帝国主义的战争被宣布为人类创造运动的基础。