夫礼，人道之准，世教之主也

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《中国伦理大辞典》第79页（531字）

北宋李觏语。

意谓礼是伦理道德的最高准则，统治者修身治国的主要工具。《礼论第一》：“夫礼，人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而已矣。”李觏认为，礼、乐、刑、政、仁、义、智、信“一本于礼”(《礼论第一》)，礼有本有支，礼的本即主体，即“饮食，衣服，宫室，器皿，夫妇，父子，长幼，君臣，上下，师友，宾客，死丧，祭祀”(《礼论第一》)，亦即人们物质生活与人伦关系中的条理秩序，乐、刑、政是“礼之支”(《礼论第一》)，是礼的辅助和补充，至于仁、义、智、信，都是“礼之别名”(《礼论第一》)，分别用来称呼礼中“温厚而广爱”、“断决而从宜”、“疏达而能深”、“固守而不变”(《礼论第一》)的方面或成分。李觏认为，“夫礼之初，顺人之性欲而为之节文者也”(《礼论第一》)，礼起源于对人的生活需要的顺应、节制和文饰。李觏又认为：“圣人率其仁、义、智、信之性，会而为礼，礼成而后仁、义、智、信可见矣”(《礼论第四》)。礼是圣人的法制，由圣人率性而出，并表现圣人之性。李觏用人们的社会生活解释政治制度、道德观念的起源和根据，是唯物史观的萌芽，但他又认为礼根于圣人的天性并由圣人创制，又陷入了历史唯心主义。