奢俭论

出处：按学科分类—经济 辽宁人民出版社《新编财政大辞典》第1124页（867字）

就消费水平高低阐述的论点。

包括对个人消费与国家财政开支的意见。古代思想家通常地把高于某一特定标准的消费状况称作奢，把低于这一标准的消费状况称作俭。孔子以是否符合“礼”的等级规定作为奢俭区分的标准，主张在不违礼的前提下黜奢崇俭。提出：“用不伤义，俭不违礼。”(《论语·子罕》)又说：“礼，与其奢也，宁俭”。(《论语·八佾》)把超越“礼”的消费称作奢，或“僣越”。

墨子以是否超越基本生活的需要为奢俭区分的标准。提出“用财不费”。

“民德不劳，其兴利多矣”。“去无用之务，行圣王之道，天下之大利矣。”(《墨子·节用上》)强调“俭节则昌，淫佚则亡”(《墨子·辞过》)道家认为：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。(《老子·第四十六章》主张“见素抱朴，”(《十九章》)清心寡欲。

认为人民受饥饿是由于统治者吞食租税太多，人民轻死，是由于统治者追求享受造成的。(《七十五章》)《管子》主张奢俭适度，“俭则伤事，侈则伤货”。(《乘马》)在秦汉以后的两千年中，黜奢崇俭论一直处于支配地位。

统治者也常借黜奢崇俭论进行说教，让人民安于贫困的生活。

魏源对传统的黜奢崇俭论提出了异议。他认为此论“可以励上，不可以律下。可以训贫，不可以规富”。(《古微堂内集·治篇十四》)他认为富民的奢能增加对消费的需求，有利于“通工易事”。

即有促进分工和交换的作用。尽管《管子》早已论及消费可以刺激生产和流通；“帷盖不修，衣服不众，则女事不泰；俎豆之礼不至牲，……则六畜不育；非高其台榭，美其宫室，则群材不散。”(《事语》)并指出富人扩大消费可以增加穷人就业的机会，“富人靡人，贫者为之，……上靡而下侈，……贫者动肢而得食矣。”(《侈靡》)但在当时这一思想未受到应有的重视。

谭嗣同对黜奢崇俭论进行了批判，认为“俭”不利于近代工商业的发展。甚至认为“理财者慎勿言节流，开源而已。源日开而日亨。

流日节而日困。”(《仁学》)严复则强调正确处理资本积累与消费的关系。认为“专尚支费而不知母财之用”或“独重母财而甚啬支费”都会造成不良后果。