老子
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第10页（1953字）
【生卒】：约前571—?
【介绍】：
①人名。
曾任东周王朝守藏室史，是管理图书文献的史官。中年时一度到鲁国避难，孔子即在此时向他求教关于礼的问题。
后来周王朝发生内讧，景王之子王子朝与敬王争夺王位失败后，载着周王朝的图书典籍逃往楚国。老子因而离开东周王朝，西出函谷关，归隐而去，不知所终。
他以史官所特有的博学多识和深切的历史意识，“历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱以自持”，“着书上下篇，言道德之意五千馀言”，即后世所传之《老子》，分上下两篇，一篇论道，一篇论德，故又称《道德经》。在中国哲学史上，老子首先把“道”作为哲学范畴而加以系统化的论证，从而建立起以道为核心的哲学体系。
老子以道为世界的本原及万物运动变化的规律，即道是总规律，是最高真理，也是最真实的存在，这三者是混为一体不可区分的。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(42章)这是以一、二、三来形容道创生万物的活动历程。
“道之为物，惟恍惟惚”(21章)原为未分阴阳的混沌统一体，其后分化为阴阳两气，二者交互作用，产生万物。这就是说，万物都是由阴阳两个最基本的原质相互激荡而生成。
老子的这种宇宙生成论否定了世界是有人格意志的上帝创造的神话，在思想史上有重大的突破性意义。“反者道之动”，这是最简要而辩证地概括道的运动的总规律，即其一是在运动中相反相成的对立双方相互转化。道本身不断地一逝一返，周行不息。万物的生生灭灭，循环不断，都体现了道的运动。
道的本质特征是自然无为，老子进而将道由自然哲学转化为“君人南面之术”的政治哲学，即“无为”首先是一种“君道”，君主必须“无为”才能“无不为”，其一是自然无为，不强作妄为，妄加干预，让百姓顺其自然。其二是“绝圣弃智”，去掉一切智巧诈伪，返朴归真。他认为能如此实践道、体现道的人，就是具有“孔德”、“上德”的圣人，因而老子说“万物莫不尊道而贵德”。无为作为一种处世哲学，首先要求“不争”，老子因此而称水为“上善”，提出“慈”、“俭”。实际上老子主张在矛盾冲突中不以刚对刚，而是以柔克刚，主动消解矛盾。这种思想被后人作为一种处世哲学影响深远。
总之，老子哲学既有对宇宙本体的探讨，又有对社会人生的深刻洞察，既有系统的认识论学说，又有丰富的辩证法思想，对中国思想文化有着深远的影响，正如英国学者李约瑟博士所说：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”(《中国之科学与文明》第2册)老子的理想社会是：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”(《老子》80章)老子对于社会未来的设想，归结起来，是一个没有人际交往，没有“礼”，没有“法”，没有进化器物，也没有文化的社会。这显然是一种复古倒退，不过也体现了老子对当时现实社会的不满，他所提出的社会思想，基本上可以概括为两条：一是反对财产占有，反对压迫，反对战争，提倡“损有余而补不足”的平均主义；二是提倡“无为而治”，顺乎“自然”，追求“小国寡民”这种“至治之极”的理想社会。
老子被后人奉为道教的始祖“太上老君”，《老子》一书也被奉为真经，因为它有反剥削、反压迫、反对占有财产，追求平等，与均贫富等大同思想的一面，所以它能为下层人民，尤其是农民所信奉，对后世反封建礼教的异端思想家也有一定的影响。近代思想家严复曾评点《老子》，指出“中国未尝有民主之制”，反复强调“《老子》者，民主之治之所用也”。
认为《老子》80章所描述的，就是“古小国民主之治”。当然，老子的社会思想有其消极的一面。他的复古历史观，“小国寡民”理想，被推向与物齐类的动物社会，变成了一种极端消极的思想，为后世没落阶级的士大夫遁世提供了理论依据。②书名。
即《道德经》，又称《道德真经》、《老子五千文》。道家经典。
相传为春秋末年老聃撰。
明嘉靖六年(1527)芸窗书院刊《六子全书》本。《史记》卷36有传。旧题西汉河上公注，成《老子章句》81章，前37章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名。
《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，认为“道”是“夫莫之命而常自然”的，所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》书中包括着某些朴素辩证法因素，认为“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，事物都有正反两方面的对立，并意识到对立面的转化。注本有三国魏王弼《老子注》，清魏源《老子本义》等。其中最古本为1973年长沙马王堆出土帛书《老子》的抄写本。