墨子
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第20页（1851字）
【介绍】：
①人名，姓墨，名翟(约前475－前390)，战国初期哲学家。
一说宋国人。出身平民手工业阶层，曾为木匠。
后为宋国大夫。所创墨家学派，与儒家并称显学。
其观点代表小生产者利益。主张“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“兼爱”、“非攻”，分别体现为尊重和选拔人才、下层人物也应参预治理、提倡节约、反对侈靡奢华、反对宿命论、提倡爱一切人和事物、反对侵略。
认为天有意志，存在鬼神，主张尊天、事鬼，以“天志”和“明鬼”思想作为推行政治主张的工具。在认识论上，重视由感官得来的直接经验，表现了经验论的倾向。另一方面又具一定的理性思维，注重逻辑思辨。墨辩逻辑学构成墨学的重要内容。
注重亲身实践，重行轻言，至“摩顶放踵，利天下为之”。他在教育方面，提出了许多独到的观点，如“必强为之”的强力教人的主张，要求人人受教育，个个要学习。这一思想，反映了墨子以教育改良社会的强烈愿望。他尤其重视教育和环境在人的个性形成中的作用。
他说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”“非独国有染也，士亦有染。”在他看来，人的本性无善恶之分，善恶完全是后天习染造成的。关于教育的目的，他提出“兼士”和“贤士”的培养目标。也就是说，他所要培养的士，一方面要具有“兼相爱”的政治和道德品质，能爱一切人和为一切人服务。另一方面还要具有解决“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”的智慧和能力。这一培养目标虽然反映了小生产者追求平等的要求，但也反映了小生产者在反对贵族统治方面的不彻底性和软弱性。关于教育内容，他非常强调智慧教育，即解决当时社会问题的知识和能力的教育。
他尤其重视传授包括自然科学知识在内的生产劳动教育，如学习光学、力学、几何学、机械制造学，以及运用这些知识从事手工业生产的技能等。他还提倡辩术教育，要求门徒“上说下教”，能言善辩，以适应在当时社会历史条件下从政、从教的需要。他对学习“六经”的态度，不赞成孔子的“述而不作”，明确地提出了既述且作的主张。他说：“吾以为古之善者则术(述)之，今之善者则作之，欲善之益多也。”这就是说，既要对古代传统文化遗产中优秀部分加以继承，又要在这个基础上根据现实需要创造新的东西。只有这样，才能使思想文化更加丰富多彩。墨子的教育主张虽不够系统和完备，但同先秦各学派相比是独具特色的。墨子就他的社会理想，也有多方面地表述。
如，他认为，全体社会成员根据分工，“使各从事其所能”(《墨子·尚同中》)，他们都应该靠自己的劳动过生活，不参加劳动，即无生活权利，反对“不与其劳获其实”和“取非其所有”(《天志下》)。
在反对不劳而获的同时，主张对那些丧失劳动力或劳动力不足的人们，发扬“有力者疾以助人，有财者勉以分人”的风格。又在《尚同中》提出“分财不敢不均”，认为如此，结果定能实现“饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生”；做到“老而无妻子者有所持养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身”(《兼爱下》)。
人民群众亦必丰衣足食，过着幸福美好的生活。这幅图景就与《礼记·礼运》所说的一样，“使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。在这一点上，墨者的思想是与儒家殊途同归了。墨子的这些社会改革思想所体现的，是一种以农业为主体组成的个体小生产者的社会，代表了小生产者的利益和愿望。
作为一种大同思想的初期发展，墨子为他这个理想社会所提出的这些原则，是很有积极意义的。墨子的着作有《墨子》传世，原为71篇，现存53篇。
②书名。战国时期墨家学派的着作汇集。
子类。
由墨子的弟子及其后学记述墨子言行编纂而成。
《汉书·艺文志》称：“《墨子》71篇”。由于无人整理，又经汉末及魏晋兵乱，71篇已散佚不全。
《随书·经籍志》称：“《墨子》15卷，目1卷。”今存两种版本，即《道藏》本(53篇)与《四库》本(63篇)。
后有清刻本、国学基本丛书本和《诸子集成》本等。
《墨子》反映了墨子“兼相爱、交相利”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“非乐”等政治思想，反映了墨子肯定一切知识来源于耳闻目见的经验论的认识论，还反映了墨子尊天事鬼的宗教观。
《四库全书》将其归入子部杂家类。《提要》云：“其说为孟子所辟，不行于世。然其书则历代着录，刊为九流之一。观其近理乱真之处，然后知儒墨异同之所以然，则亦不必废观也。
”清代以前无校本。现存注本主要有清代毕沅的《墨子注》、汪中的《墨子表征》和孙诒让的《墨子闲诂》等。