孟子
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第24页（3009字）
【生卒】：约前372—前289
【介绍】：
①人名。
中国古代思想家、政治家、教育家，孔子之后着名的儒学大师。名轲，字子舆。
鲁国贵族孟孙氏的后裔，没落为士。家境清贫，幼年丧父，“被慈母三迁之教”而勤奋学习，受业于孔子嫡孙子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，曾为齐宣王客卿。孟子生当战国中期诸侯兼并战争愈演愈烈之时，为“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，他四处周游，极力宣扬其主张，而各国诸侯认为他的学说“迂远而阔于事情”，终不采用。孟子的思想源于孔子，他是孔子学说的自觉的继承者。
他接受并发展了子思的思想，从而创立了思孟学派。
孟子思想的核心是仁义，他把孔子的“仁”发展成为“仁政”，主张以“仁政”来统一天下，反对诸侯征伐的“霸道”行径。他认为“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
”(《孟子·离娄上》)要求统治者“省刑罚，薄税敛”，“以不忍之心，行不忍之政，治天下可运于掌上”(《孟子·公孙丑上》)。孟子认为，只有“施仁政于民”的国君才能无敌于天下。“仁政”的实施有赖于“制民之产”，使百姓拥有一份“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，“乐岁终身饱，凶年免于死亡”的“五亩之宅”，“百亩之田”的产业，“黎民不饥不寒”才能向善，才能接受“孝悌忠信”的教育。
(《孟子·梁惠王上》)在政治上，孟子提出“民贵君轻”的主张：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子。”(《孟子·尽心下》)认为民心向背关乎国家政权的安危，统治者应在重民的前提下考虑执政方略。
从这一具有民本主义色彩的思想出发，孟子认为，对暴君可以群起而诛之，诛杀不仁不义的暴君是“诛一夫”，而非“弑君”。为使“仁政”得以实施，孟子极力主张“法先王”，提出“尚贤”的主张，而“尚贤”的最高形式是“禅让”，即效法尧舜，把君位让给贤人。
在哲学上，孟子提出“性善论”。
认为“人皆有不忍人之心”、“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是人人皆有，与生俱来的四种善端，犹如人体的四肢，并把这“四端”发展为仁、义、礼、智“四德”。孟子认为，“人无有不善，水无有不下”，只有保持和发扬人性中固有的善端，则人皆可以为尧舜。在思想意识上，孟子主“诚”和“尽心”，强调“反求诸己”。
“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)认为探索人自身的内心世界即可完成认识，“反求诸己”即可“尽心”，“知性”，“知天”，达到人生修养的完美境界。与此同时，孟子也强调后天教育与生活环境的影响与作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”。
孟子主张“天才论”，认为世上有“不虑而知”的“良知”，“不学而知”的“良能”。“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”(《孟子·万章下》)。
“五百年必有王者兴，其间必有命世者”(《孟子·公孙丑下》)。孟子相信“天命”，认为“天”是不可抗拒的，“顺之则存，逆之则亡”。
他还从社会分工的必要性，导出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论。他倡言的“知言养气”、“以意逆志”、“知人论世”之说，对后世的文学理论批评颇有影响。晚年一面教授生徒，一面着书立说，把“得天下之英才而教育之”作为人生的一大乐趣。在教育思想方面，以“性善论”作为理论基础。
他认为，人生来就具有善良的本性，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。如能在此基础上扩而充之，便形成仁、义、礼、智这四种道德观念。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”又说：“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。”他还认为，人虽生来就具有善良的本性，但由于受到后天各种欲望的引诱，会逐渐减少或完全丧失，从而由善而变恶。因此，教育的作用有两个方面：一是在固有善性未丧失的情况下，通过教育加以“存养”、“扩充”，使之发扬光大。二是在固有善性已丧失的情况下，通过教育加以“自反”、“求诸己”，使之恢复原状。正如他所云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”这里的“求放心”，即是追回已失去的善性。关于教育的目的，他从所处的时代出发，在孔子“正名定分”思想的基础上，概括为“明人伦”三个字。所谓“明人伦”，就是要求人们做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，不违当时社会的道德准则。所以他说：“人伦明于上，小民亲于下。”即在上位的统治阶级如能遵守人伦关系所确定的道德准则，就会缓和其内部矛盾，有利于巩固宗法统治；在下层的小民如能遵守这些道德准则，就能相亲相爱，不会有“犯上作乱”的行为。关于道德教育，他继承了孔子所提倡的“自省”、“求诸己”、“知耻”、“过则勿惮改”，以及“杀身成仁”等思想，并在“性善论”的基础上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德修养方法。
首先，存心寡欲。他认为，人生来就有仁、义、礼、智四德之端，所以道德教育的首要问题就是存养和扩充这些善端，即所谓“存心”。但人生下来以后又必然受到外界事物的引诱，成为存养与扩充善端的障碍，这就需要减少欲望，即所谓“寡欲”。他说：“养心莫善于寡欲”。
其次，反求诸己。关于教学主张，他在教师施教与学生获知的一些具体问题上，也提出了许多颇有价值的见解。
一是因材施教。
他认为，人虽具有同样的善性，但由于客观环境的影响和自我修养的不同，于是在品德及才能方面产生了个别差异。因此，施教者必须针对不同类型的学生采取不同的方法。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者；有答问者；有私淑艾者。”此五者，谓之“教亦多数”。二是循序渐进。三是自动自得。
即学生获得知识，主要是靠自己刻苦钻研。
他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。
”四是持之以恒。有关教育的言论皆见于《孟子》一书。
孟子所追求的理想社会是通过行王道、施仁政，实现制民之产，即实行井田制，并辅之以道德教化来实现的。他设想实行井田制，给每个农户五亩之宅与百亩之田。有了这样的物质条件，再给人民以适当的文化道德教育，提高精神境界，一个尊老爱幼、先公后私，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的良好社会风尚便蔚然而成，也能达到他所描绘的“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”(《梁惠王上》)的目标。孟子关于井田制的构思，实则是一个无从兑现的乌托邦。
孟子继承并发展了孔子首创的儒家学说，奠定了影响中国社会两千余年的孔孟之道的基础。他的“仁政”思想，对历代封建专制政权的调整与巩固起了积极作用。孟子有“亚圣”之称。宋朝时，被封为“邹国公”。
元朝时，被封为“邹国亚圣公”。《史记》卷七十四有传。②书名儒家经典。战国孟轲撰。七篇。清末李光明庄刻本。
《汉书·艺文志》着录为十一篇，今存七篇，后人增补七篇。相传另有“外书”四篇，已佚。
此书记载孟子的政治活动、政治学说，以及唯心主义的哲学伦理教育思想。南宋朱熹，将此书与《论语》、《大学》、《中庸》合为《四书》与《五经》并列。注释本有东汉赵岐《孟子章句》南宋朱熹，《四书集注》、清焦循《孟子正义》。今流传有杨伯峻撰《孟子译注》1962年北京中华书局铅印本。
翟廷晋撰《孟子思想评析与探源》1992年上海社会科学院出版社铅印本。(盛广智、王敏杰、何文格、丁世良)