陆贾
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第40页（1240字）
【生卒】：约前240—前170
【介绍】：
楚人。随刘邦定天下。善于辞令，能言善辩，常为高祖出谋划策，多次以说客出使诸侯。西汉建立后，曾出使南越(今广东、广西一带)，说服赵佗接受南越王封号，臣属汉朝。
归后因功拜为太中大夫。“陆生时时前说称《诗》、《书》，高祖骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》!’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎?’”(《史记·郦生陆贾列传》)陆贾力倡“行仁义，法先圣”之说。吕后专权，陆贾称病家居，并往来于太尉周勃、丞相陈平等人之间，促其团结，最后铲除诸吕。文帝即位，又以太中大夫出使南越，归而寿终。有《新语》12篇，述秦所以亡，汉所以兴及古代国家存亡之征。把儒家的仁义与道家的清静无为思想融为一体，明确提出：“君子握道而治，据(德)而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。”(《新语·道基》)强调无为而治，视无为即有为，认为“道莫大于无为”。断定客观对象都能够被人们认识，“在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。”(同上)否定不可知论。在天人关系上，一方面主张天人相分，明确指出人道不受天道支配，世道盛衰与天道无关，“世衰道亡，非天之所为也，乃国君者有所取之也。”(《新语·明诫》)天道不改，但人道却经常变易；另一方面，又认为西汉王朝的建立“此非人力，天之所建也(《史记·陆贾列传》)批判邪变怪异之说和求神不死之道，但又有天人感应观念。哲学观点上呈现出多种相互矛盾的倾向，理论色彩较为驳杂。
陆贾在《新语·道基》中根据想象对他的理想政治做了很形象的描绘。在这个社会中，虽然有君臣，有官吏，有上下尊卑，而且“上下有差”，“尊卑相承”。
但是，这种君只是虚君。他块然无事，寂然无声；这里有官无事，官府若无人。
社会有政府、法律、军队，但并不“恃坚甲利兵，深刑刻法”来维持。所以，在这个社会里，一切都顺其自然，都显得自由、恬静、和谐。
老的得到休息，丁壮者从事和平劳动，他们相互关怀，相互照顾，里巷无争讼，老幼皆欢欣，社会生活宁静得“犬不夜吠，鸟不夜鸣”。它的美好超出了老子向往的“小国寡民”，后人想问津的“世外桃源”也难以与它相提并论。
这就是陆贾所描绘的至德之世。如何把这个理想变为现实，陆贾认为关键在于“据土子民，治国治众者”是否“闭利门”，存“道德”，行“仁义”。
《新语·怀虑》只要人君寡欲无为，像舜那样治天下，顺应自然，让人民自由生息，这个至德理想社会就自然实现了。
它反映了西汉初期人民经过长期战乱，要求社会安定，生产发展，大家过太平生活的愿望，也是新兴地主阶级总结秦朝速亡教训，要求与民休息，借以巩固自己统治地位的反映。
从思想渊源看，它是儒道两家的结合，而以儒家思想为主。另着《楚汉春秋》，记楚汉战争事，已佚。《汉书·艺文志》分汉赋为四派，以陆贾为一派之首，并着录其赋三篇，已佚。其生平见《史记》、《汉书》本传。(盛广智、李炳海、何文格)