扬雄
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第54页（984字）
【生卒】：前53—18
【介绍】：
一作杨雄。字子云。蜀郡成都(今四川成都)人。
少而好学，博览群书，口吃不能畅谈，性默而好深思。喜屈原、司马相如辞赋，常能属文模拟。年40余，出川游于京师，得大司马王音举荐，以文见召，奏《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋。任为郎，给事黄门，历成、哀、平三朝，不得升进。王莽篡汉后，扬雄作《剧秦美新》以歌功颂德，并于天禄阁校书。后为刘歆谋诛王莽事所累，使者收捕，乃投阁自尽，未遂。
后因病免，又召为大夫。
扬雄晚年鄙弃辞赋，谓为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”之小技，转而研究哲学，主张一切言论应以五经为准，“说天者莫辨乎《易》，说事者莫辨乎《书》，说体者莫辨乎《春秋》”(《法言·寡见》)。乃仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》。
在哲学上建立了以“玄”为最高范畴的思想体系，他认为玄包括天、地、人三方面的道理。“夫玄也者，天道也，地道也，人道也”。
(《太玄·太玄图》)玄“幽摛万物”，是万物的本原；玄是看不见位置、边界和根源的东西；玄是弥漫于苍天，弥漫于深渊，纤细到可以藏在一茎草之内，大到可以把整个大地笼罩起来。玄究竟是物质性的还是精神的，学术界有不同看法，有的认为是物质性的精气，有的认为是精神性的东西。
《太玄》包括三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，又有首、冲、错、测、摛、莹、数、文、挽、图、告十一篇，吸收了一些当时的自然科学知识，有一些辩证法思想，其哲学体系基本是客观唯心主义的。扬雄对当时的宗教迷信和谶讳思想持批判的态度，他否定神怪的存在，“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云”。
(《法言·重黎》)他认为人的生死是自然现象，与神怪无关。他说：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”(《法言·君子》)他斥神仙方士所散布的迷信言论都是毫无根据的无稽之谈，表现为鲜明的无神论思想。
在《法言·先知》中提出了“思
”的为政标准，并描绘了一个心目中的理想社会。在这个社会里，“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男人亩，妇人桑。”男女各安其业，老有所养，孤独病残者得到照顾。
所着《方言》为研究汉代各地方言和古代汉语的重要资料。明人辑有《扬子云集》。