王朗

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第70页（633字）

【生卒】：?—228

【介绍】：

本名严，字景兴，东海郯(今山东郯城)人，三国时魏学者，无神论者。

灵帝时拜郎中，任菑丘长。少帝时为徐州牧陶谦治中、会稽太守。后被曹操征为谏议大夫。入魏后任魏郡太守，迁少府。文帝时为司空，受封为平乡侯。明帝时为司徒，封兰陵侯，谥成侯。

他反对相人术的迷信思想，他对王充的“骨相”论以及王符的“骨法”说等虚妄之论，都作出了批判。他说：“仲尼之门，童冠之群，不言相形之事，抑者亦难据故也。古之人，固有怀不副其貌，行不称其声者。

是故夫子以言信行，失之于宰予；以貌度性，失之于子羽。圣人之于听察精矣，然犹或有所不得，以此推之，则彼度表扪骨、指色摘理不常中必矣。若夫周之叔服、汉之许负，各以善相称于前世，而书专记其效验之尤着者，不过公孙氏之二子与夫周氏之条侯而已。

”(《相论》，见《艺文类聚》卷75)这说明人的体态容貌，并非是决定人的贵贱、吉凶、祸福的根据。这是一种对骨相及相术迷信的批判。王充肯定骨相，认为“操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。惟知命有明相，莫知性有骨法，此见命之表征，不见性之符验也。”(《论衡·骨相篇》)王符也曾断言：“骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表。”(《潜夫论·相列》)显然，王朗同这种观点是相对立的。从历史上看，王朗是坚持了荀子“非相”的无神论观点。《三国志》卷13有传。

所着《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》传，已佚。《全三国文》卷22有其遗着的辑文。