支遁

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第89页（605字）

【生卒】：314—366

【介绍】：

即支道林。

东晋僧人，佛教哲学家，大乘般若六家七宗之一，即色义创始人。俗姓关。陈留(今河南开封南)人。

一说河东林虑(今河南林县)人。受家庭影响而信佛。二十五岁出家，传教于江、浙一带。隆和元年(362)，哀帝曾请至京师讲授《道行般若经》，受到僧俗敬服，朝野钦崇。喜玄理，善交游，与殷浩、许询、孙绰等名流交往甚密。

哲学上，提出色空命题。认为色(指一切事物和现象)不具备真实的本质，实际上是空：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空，故曰色即为空。”(《世说新语·文学篇》注引)而色空的原因在于其最终归于虚无：“色来投虚空，响朗生应轸。托阴游重冥，冥亡影迹陨。”(《善宿菩萨赞》)并将色空和归于无的本体作为即色义的主要内容和追求的境界，认为最高的境界是虚无：“至无虚豁，廓然无物。”(同上)能够体认这种境界的人则为至人。所注《庄子·逍遥游》，阐发只有无待才能进入逍遥境界的观点，独拔群儒，博得玄学清谈者的仰慕。

支说一出，向秀、郭象旧注遂罕有遵循者。文中称：“至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。”(《逍遥游论》)慧皎《高僧传》卷四有传。原有集10卷，今佚，仅存序、书、赞、铭约30篇，存于《弘明集》、《广弘明集》等书中。《全晋文》卷157辑有其部分着作。